Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Ее предметом являютсяформы абсолютного мышления, или сам Абсолют, рассматриваемый как таковой, дотворения мира и конечных духов, т. е. как «абсолютная идея». Как и Шеллинг,Гегель начинает с самых абстрактных образов Абсолюта и постепенно продвигается кконкретному понятию о нем. Продвижение от одних определений мысли к другимпроисходит путем самоотрицания и снятия противоположностей в синтезе, всегдаболее содержательном, чем простая сумма тезиса и антитезиса. Гегель говорит, чтоэтот метод не навязан извне, а диктуется самой природой мышления.
Впрочем, он неотрицает, что мышление часто понимают неправильно, как «рассудок». На делерассудок, не признающий противоречий и раскалывающий мир на изолированныеконечные части, есть лишь один из моментов подлинного, т. е. «спекулятивного»,мышления. Он должен быть дополнен «диалектическим», или «отрицательно-разумным»,и «спекулятивным», или «положительно-разумным», моментами [1]. Диалектическоеискусство — это умение найти противоречие в любом конечном определении мысли, аспекулятивное, по Гегелю, заключается в способности синтеза противоположностей.1 См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974-1977.
Т.1. C. 201.Первые же шаги Гегеля в «Науке логики» наглядно демонстрируют суть егоспекулятивного метода. Он начинает с понятия «чистого бытия», пустой мысли. Этабессодержательная мысль приравнивается к «ничто». Бытие переходит в ничто.Подвижное единство бытия и ничто Гегель называет «становлением». Итогомстановления оказывается «наличное бытие», которое, в отличие от чистого бытия,уже имеет некую качественную определенность. Определенность, т.
е. конечностьналичного бытия, мыслима только при мыслимости того, что находится за егограницами. Происходит снятие границ при сохранении тождества сущего: качествопереходит в количество, а затем объединяется с ним в категории меры, позволяющейГегелю сформулировать закон перехода количества в качество.133Сходные приемы используются Гегелем и в других разделах «Науки логики»: учении осущности и учении о понятии. Учение о сущности как сфере «рефлективныхопределений» Гегель называет самым сложным разделом логики. Он начинается«видимостью», т. е.
«мерой», отрефлексированной как несущественное илибезосновное бытие. Рефлексия бытия в себя дает «тождество», в котором, однако,заложено начало «различия». Углубление различия дает «противоречие»,разрешающееся в «основание», обосновывающее «существование», котороеразвертывается в «явление», позже сливающееся с «сущностью» в тотальности«действительности».В движении от одних определений мысли к другим Гегель часто руководствуетсяэтимологическими интуициями, будучи уверен, что немецкий язык наделен истиннымспекулятивным духом.
Особенно много таких моментов в учении о сущности. Кпримеру, переход от понятия противоречия к понятию основания Гегель доказываетссылкой на то, что противоположности «уничтожаются» (gehen zu Grunde), a Grund иесть основание. Этимология слова «существование» (Existenz) указывает, поГегелю, на «происхождение из чего-то, и существование есть бытие, происшедшее изоснования». Если поэзия есть чувство языка, то эти и подобные примеры позволяютговорить о философии Гегеля как о своеобразной поэзии понятий.Учение о «понятии» как свободно развивающейся «действительности» открываетсяучением о субъективных понятиях, суждениях и умозаключениях (лишь эта часть«Науки логики» напоминает о традиционном предмете этой науки). Гегель считает,что всякое истинное понятие содержит три основных момента: единичность,особенность и всеобщность. Он отвергает отождествление понятия с общимпредставлением.
Понятие есть такое общее представление, которое вбирает в себяособенность и единичность. Триединая природа понятия раскрывается в суждениях (кпримеру, суждение «это роза» выражает тождество единичности и всеобщности) и,полнее всего, в умозаключениях. Следующей ступенью на пути к абсолютной идееГегель называет «объект» как понятие, «определенное к непосредственности».Объект раскрывается через «механизм», «химизм» и «телеологию».
Синтез «понятия иобъективности» дает идею, а единство моментов идеи, «жизни» и «познания» —«абсолютную идею», дедуцирование которой завершает логику.Все эти категории «Логики» не имеют прямого отношения к каким-либо природным илидуховным феноменам. Они эксплицируют структурные моменты абсолютной идеи. И вприроде все эти феномены встречаются лишь потому, что она является «инобытием»идеи.134Основные формы собственно природного существования обсуждаются Гегелем во второйчасти системы. Таковыми он считал пространство, время, механические и химическиевзаимодействия стихий, а также жизнь.
В жизни природа переходит «в свою истину,в субъективность понятия» [1], т. е. в дух. Гегель отрицал развитие в природе.Зато сфера духа буквально пронизана историзмом.1 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. С. 576.Философия духа Гегеля состоит из трех частей: философии субъективного,объективного и абсолютного духа.
Философия субъективного духа распадается наантропологию, предметом анализа которой является человеческая душа в ее«природном», еще неокрепшем существовании, феноменологию, анализирующую историюсознания в его продвижении через самосознание к разуму (в широком смысле), атакже психологию, рассматривающую иерархию душевных способностей отчувственности до практического разума. Философия объективного духа изучает формысоциального бытия человека.
Исходное понятие этой части философии духа —тождественная с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности.Собственность предполагает систему права. Субъективное осознание права,рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтезморали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказываетсясемья. Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временемсоздает собственную семью. Множественность семей образует «гражданское общество»как сферу «частных интересов».
Для их упорядочения возникают различныекорпорации и полиция.Гражданское общество не является для Гегеля высшей формой социальной жизни.Таковой он считает государство. Государство выражает единство устремленийнарода. Его устройство должно отражать эту особенность. Наилучший вариант —монархия. Гегель считал прусскую монархию близким к идеалу государством. Онполагал, что всякое государство имеет собственные интересы, которые вышеинтересов отдельных граждан. В случае внутренней необходимости оно можетвступать в войну с другими государствами, которую Гегель считал естественнымявлением в истории.135Историю он понимал как самораскрытие «мирового духа», как прогрессивное движениечеловечества к осознанию и реализации свободы. На этом пути человечество прошлонесколько важных стадий.
В восточных деспотиях был свободен только один(монарх), в греко-римском мире — некоторые (граждане), в германском же мире,приходящем с воцарением христианства, свободны все.История развивается помимо воли людей. Они могут преследовать собственныеинтересы, но «хитрость мирового разума» направляет вектор движения в нужнуюсторону. В каждый период истории мировой дух выбирает для реализации своих целейкакой-то определенный народ, а в этом народе — выдающихся людей, как бывоплощающих смысл эпохи. Среди таких людей Гегель упоминал АлександраМакедонского и Наполеона,Мировой дух как предмет субъективной рефлексии, т.
е. единство субъективного иобъективного духа, становится абсолютным духом. Существуют три формы постиженияабсолютного духа: искусство, религия и философия. Искусство выражает Абсолют вчувственных образах, религия — в «представлениях», философия — в спекулятивныхпонятиях.Искусство, согласно Гегелю, бывает «символическим», когда образ и предмет лишьвнешне относятся друг к другу, «классическим», когда они гармонично сочетаются,и «романтическим», когда у художника возникает понимание невыразимости идеи вобразах.
Высшей формой искусства, по мнению Гегеля, является классическоеискусство, нашедшее совершенное выражение в античной культуре (кстати, Гегельочень ценил и античную философию, особенно греческую).Самой адекватной формой религии Гегель считал христианство, «абсолютнуюрелигию». Гегель внес значительный вклад в христианскую теологию, пытаясь датьновое обоснование важнейших догматов христианства и оспаривая кантовскую критикудоказательств бытия Бога.Что же касается философии, то итоговой системой философии он называетсобственный абсолютный идеализм.
Гегель уверен, что вся история философиипредставляет собой последовательное раскрытие содержания Абсолюта. Сменафилософских систем в идеале соответствует «последовательности выве136дения логических определений идеи». По его мнению, нет ложных философскихсистем, есть лишь более или менее адекватные теории Абсолюта. Философия имееттакже важное социальное значение. Гегель говорит, что она «есть ее эпоха,схваченная в мысли».
Впрочем, философия никогда не успевает за историей, «соваМинервы вылетает в сумерках».В любом случае, однако, философия является высшей формой знания об Абсолюте.Более того, в известном смысле она оказывается органом самосознания Абсолюта, илишь в этом самосознании Абсолют становится абсолютным духом, Богом. Богнуждается в мыслящем человеке не меньше, чем человек нуждается в Боге. Заключаясвою систему философией, Гегель замыкает ее в круг. Он начал ее с чистого бытия,абстрагируясь от себя как философа, а закончил выведением философа, мыслящегочистое бытие, а затем и Бога.Именно на проблемах богопознания сосредоточили основное внимание так называемыеортодоксальные гегельянцы. Но среди последователей Гегеля были и мыслители(младогегельянцы), считавшие возможным придать его идеям иное, атеистическоезвучание.5. Антропология ФейербахаОдной из самых заметных попыток перевернуть Гегеля «с головы на ноги» сталафилософия Людвига Фейербаха (1804— 1872).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
