Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 30
Текст из файла (страница 30)
За это он был раскритикован Г. Э. Шульце. Помимо нападок натеорию вещи в себе, в 1792 г. Шульце показал, что «закон сознания» Рейнгольда неможет быть первоначальным основоположением, как тот хотел. Ведь этот законпредполагает более фундаментальный логический закон тождества. Сам Рейнгольд несмог удовлетворительно ответить Шульце. Более продуктивные решения предложил И.Г. Фихте.3. Наукоучение Фихте и натурфилософия ШеллингаИоганн Готлиб Фихте (1762—1814) стал одним из самых известных последователейКанта, хотя сам Кант, поначалу одобрявший энергичного юношу, затем решительноотмежевался от его идей.124Фихте родился в Рамменау, учился в университетах Йены и Лейпцига. Так и неполучив степени, он некоторое время работал домашним учителем в Цюрихе.Поворотным пунктом в судьбе Фихте оказалось его знакомство в 1790 г.
ссочинениями Канта. Он сразу почувствовал себя кантианцем и стал искать встречи савтором полюбившейся философской системы. Встреча состоялась в июле 1791 г., ноКант не выказал при этом никакого энтузиазма, и Фихте был разочарован. Тем неменее ему все же удалось получить одобрение знаменитого философа.В 1792 г. он анонимно (правда, не намеренно) опубликовал работу «Опыт критикивсякого откровения», выдержанную в духе критицизма и принятую многими запроизведение самого Канта. После того, как Кант публично поддержал «Опыт»,назвав при этом имя настоящего автора, Фихте сразу стал знаменит. Вскоре он,несмотря на радикальные политические взгляды и восхищение Французской революцией1789 г., получил приглашение занять кафедру философии в Йенском университете (вомногом благодаря рекомендации Гёте), на которой он проработал с 1794 по 1799 г.В качестве пособия для студентов он опубликовал в 1794 г.
эссе «О понятиинаукоучения или так называемой философии», а также «Основу общего наукоучения» —трактат, ставший одним из центральных произведений всего цикла работ о«наукоучении». В 1795 г. выходит «Очерк особенностей наукоучения по отношению ктеоретической способности», дополняющий теоретическую часть «Основы общегонаукоучения», в 1796-м — «Основы естественного права», продолжающие практическуючасть упомянутой работы. В дальнейшем Фихте прилагал большие усилия дляразъяснения и популяризации основных положений своей системы. Эмоциональныелекции Фихте пользовались большим успехом у студентов.Впрочем, его административная деятельность не вызывала столь же единодушногоодобрения.
Со временем Фихте стал неудобен для университета, и первый жеподвернувшийся повод (публикация статьи атеистического содержания вредактировавшемся Фихте журнале) был использован властями для устранения его изЙены. В 1800 г. он переезжает в Берлин, где читает частные курсы по философии ипубликует работы «Назначение человека» и «Замкнутое торговое государство». Вовремя оккупации Пруссии наполеоновскими войсками в 1808 г. он обращается с«Речами к немецкой нации», призывая соотечественников к освободительномудвижению.
В 1810 г. Фихте публикует одну из важнейших работ позднего периодасвоей философии — «Факты сознания» и становится профессором нового Берлинскогоуниверситета, где преподает вплоть до самой смерти от тифа в 1814 г.125Учтя критику Шульце Рейнгольда, Фихте предложил считать первым основоположениемфилософии тезис «Я есть Я». Отождествление Я с самим собой осуществляется вспонтанном акте самосознания, самополагания Я, соединяющего в себе теоретическоеи практическое начало.
Но Фихте не ограничивается одним основоположением.Рефлексия Я на самого себя предполагает отражение Я от не-Я, которое тоже должнополагаться Я. Второе основоположение философии, или «наукоучения», как Фихтеназывал свою систему, звучит так: «Я безусловно противополагается не-Я».Противоречие, возникающее при полагании Я самого себя и своей противоположности,отчасти разрешается в третьем основоположении «Я противополагает в Я делимому Яделимое не-Я». Делимость, т. е. конечность, Я и не-Я объясняет возможность ихсосуществования в любом акте сознания.
Однако противоречие снимается неполностью, так как остается неясным, что удерживает Я и не-Я от соприкосновенияи взаимоуничтожения, т. е. коллапса сознания. Решая этот вопрос, Фихте приходитк выводу, что Я и не-Я удерживаются в состоянии подвижного равновесиябессознательной деятельностью воображения.Допустив подобную деятельность, Фихте вынужден различить несколько видов Я. Вобыденном языке этим словом именуется «эмпирическое» Я, не знающее о том, что Яполагает не-Я, т. е. мир явлений. Более глубокий уровень Фихте именует«интеллигентным Я». Оно расколото на сознательную и бессознательнуюдеятельности, и именно оно полагает эмпирическое Я и эмпирическое не-Я.Поскольку в идеале полагания не-Я вообще не должно происходить, Фихте говорит иоб «абсолютном Я», которое выступает целью всех практических устремленийэмпирического Я. Эти устремления выражаются в желании человека подчинить себене-Я, т.
е. мир явлений, или природу, и создать собственный моральныймиропорядок. Однако эта цель недостижима. Абсолютное Я остается идеалом, в целомэквивалентным понятию Бога. Рефлективность человеческого Я означает, что егодеятельность наталкивается на некое трансцендентное препятствие, «вещь саму посебе» как «перводвигатель» Я. Заявив об этом в «Основе общего наукоучения», вболее поздних работах Фихте попытался элиминировать это понятие из своейсистемы. Вначале он говорил о случайности рефлексии Я на самого себя, позжесовмещал «вещь саму по себе» из «Основы» и понятие Бога и трактовалинтеллигентное Я как несовершенный образ Абсолюта.126Фихте уделял много внимания вопросам о назначении человека (каждый, считал он,должен внести уникальный вклад в дело нравственного преображения мира), а такжео нравственном и общественном прогрессе.
Он выделял пять этапов человеческойистории: 1) «невинность», когда разум выступает в виде инстинкта; 2)«начинающаяся греховность»; 3) «завершенная греховность», когда людиотказываются от разума вообще; 4) «начинающееся оправдание» и 5) «завершенноеоправдание и освящение», «когда человечество уверенной и твердой рукой создаетиз себя точный отпечаток разума».Оставаясь в целом в рамках кантовской схематики, Фихте вместе с тем был авторомряда важных новаций.
Он обозначил принципиальное для немецкой классическойфилософии отождествление субъективности с деятельным началом и впервыепродемонстрировал широкие спекулятивные возможности диалектического метода,движения к новому знанию через противоречие: тезис — антитезис — синтез. Большойинтерес вызвала его идея о том, что законченная философская система должназамыкаться в круг. Размышляя о грядущем царстве разума, Фихте создалсоциалистическую утопию «замкнутого торгового государства».
Государство, поФихте, должно иметь большие контрольные функции, планировать производство ираспределение. Помешать плановой экономике может только международная торговля,развивающаяся по своим законам. Поэтому Фихте и предлагает создать замкнутоеторговое государство, которому будет принадлежать монопольное право накоммерческие отношения с другими странами. В поздний период Фихте все большестал говорить о религиозной функции государства.При всем разнообразии философских интересов Фихте практически полностьюигнорировал натурфилософские темы. И именно в этом усмотрел главный недостаток«наукоучения» Фихте его талантливый последователь Фридрих Вильгельм ЙозефШеллинг.В отличие от Канта и Фихте, Шеллинг был сыном обеспеченных родителей. Он родилсяв Леонберге в 1775 г., получил образование в Тюбингене, где завязал дружескиеотношения с Гегелем и Гёльдерлином.
В 1793 г. он встретился с Фихте, по127пал под влияние его идей и опубликовал несколько работ, выдержанных вфихтеанском духе. Правда, уже в них заметен ряд тенденций, из которыхвпоследствии выросла оригинальная философия Шеллинга. Он обнаружил интерес кСпинозе, и позже Шеллинг говорил, что видит свою заслугу в соединении«реалистического» учения о природе Спинозы с динамичным идеализмом Фихте.Процесс создания Шеллингом собственной системы продолжился в 1797 г., когдавышли в свет «Идеи к философии природы», а затем и другие натурфилософскиеработы. Одновременно Шеллинг работал над уточненным вариантом фихтевскогонаукоучения — «трансцендентальной философией».Став в 1798 г. по рекомендации Фихте, Шиллера и Гёте профессором Иенскогоуниверситета, Шеллинг читает курсы по трансцендентальной философии, а в 1800 г.публикует знаменитую «Систему трансцендентального идеализма».
В этот период онвходит в кружок йенских романтиков. Позже философ перебирается в Мюнхен, гдеполучает место в Баварской академии наук, а в 1808 г. становится генеральнымсекретарем Академии художеств, занимая эту должность до 1823 г. В последние годыпребывания в Йене Шеллинг вместе с Гегелем издавал «Критический философскийжурнал», пришедший на смену шеллинговскому «Журналу умозрительной физики».В 1801 г. в этом «Журнале» появилась работа Шеллинга «Изложение моей философскойсистемы», обозначившая поворот в его философском творчестве. Здесь Шеллингпредставил свою систему абсолютного тождества (подвергнутую в 1807 г. резкойкритике Гегелем) и учение об Абсолюте, очищенное от лишних элементов, мешавшихего полному развертыванию в прежних работах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
