Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Виды современной идеологии ....................................8095. Перспективы идеологии ..............................................820Глава 2. Правовое сознание и философия права...............8251. Либертарно-юридический тип правопонимания и философии права ..............8262. Легизм и юснатурализм...............................................8353. Предмет философии права .........................................8374.
Метод философии права .............................................842Глава 3. Философия и религия............................................8451. Религия, философия религии, религиоведение ........8462. Почему человек верит в Бога? ....................................8513. Религиозная вера и рациональность ..........................8604. Точки соприкосновения и расхождения....................880Философия в современном мире (вместо заключения) .............889Указательимен............................................................................8941Введение: что такое философия?1.
Эволюция представлений о предмете философииФилософия — форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ ирешение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостноговзгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означаетлюбовь к мудрости (от греческих слов филео — любовь и софия — мудрость).Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относитсяпримерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т.
е. произошло примерно тритысячи лет назад. Сам термин «философия» ввел в оборот древнегреческий математики мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Первое же достаточно развернутоеразъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий«знание» и «мудрость», принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслениисодержания понятия «философия» сыграл Аристотель.До Платона и Аристотеля философское знание в основном совпадало ссистематизацией так называемой житейской мудрости, т. е.
повседневногожизненного опыта людей, выраженного в символической, художественно-образнойформе. Начиная с Платона и Аристотеля философия уже не удовлетворяется простойлюбовью к мудрости, а стремится стать развернутым, последовательным учением,опирающимся на надежный фундамент представлений не только о человеке, но и омире, в котором осуществляется его жизнедеятельность.
Причем эта целостнаякартина бытия, на фоне которой только и можно понять своеобразие человека, все вбольшей степени начинает создаваться не в символической, художественно-образнойманере, а прежде всего в понятийных формах, логическими средствами. Нохудожественно-образные, символические способы выражения содержания человеческогоопыта никогда полностью не исключались из философии.
Причем в философскойтрадиции Востока эта последняя манера философствования до сих пор остаетсягосподствующей.2Что же касается понимания самого предмета философии, то оно сформировалось, вопервых, в процессе преодоления ограниченности предшествовавших философии типовмировоззренческого сознания, а именно мифологии и религии в ее первоначальныхформах (анимизм, тотемизм, политеизм и т.
д.), отличных от возникших позднеемировых религий; во-вторых, в результате длительных усилий, направленных навыделение философского знания из всего массива знания, имевшегося у человека вту историческую эпоху. В отличие от мифологии и первоначальных формрелигиозности, философия избрала своим ориентиром не традицию и авторитет, нестихийно сформировавшиеся архетипы и стереотипы сознания, а свободное,критическое осмысление мира и человеческой жизни. Антропоморфизму (наделениючеловеческими качествами природных вещей и процессов) мифологии и ранним формамрелигиозности философия противопоставила представление о мире как о поледействия безличных объективных сил.Обсуждая проблему строения целостного бытия, древнегреческая философияпредложила определенный перечень разных ответов на эту проблему: представления оналичии последних пределов, или последних самых малых частичек вещества, изкоторых строится все мироздание (античный атомизм); о беспредельной,безграничной делимости природы, следовательно, об отсутствии каких-либо пределовэтой делимости; наконец, представление о всеохватывающем единстве,всепроникающей целостности всего сущего.
Каждый мыслящий человек мог участвоватьв сознательном поиске и свободном выборе подобных представлений. И поиск, ивыбор осуществлялись посредством критики и принятия какого-либо из вариантов наоснове методов логической аргументации, теоретического анализа и обоснования.Более четкому осознанию предмета философии способствовало стремление вычленитьиз всего массива наличного знания то своеобразное знание, которое и составляетосновное содержание именно философии. С момента своего возникновения философиястала претендовать на то, что именно философское знание является наиболее зрелыми совершенным. Для возникновения и последующего закрепления этого мнения обособом статусе философии имелись достаточно серьезные основания, порожденныепрежде всего тем, что преобладающая часть наличного знания той эпохи (заисключением собственно чисто3дедуктивных наук типа математики и логики) носила описательно-регистрирующийхарактер и не претендовала на выявление и объяснение движущих сил, причиннаблюдаемых явлений и процессов.
В силу неразвитости, недостаточной зрелостиэмпирического, опытного естествознания той эпохи эту роль взяла на себяфилософия. Она выступала в качестве своеобразной «науки наук», или «царицынаук», единственно способной дать теоретическое объяснение всего происходящего вокружающем мире и в самом человеке.С целью прояснения своеобразия философского знания и соответственно предметафилософии Аристотель ввел специальное понятие «метафизика», которое и по сейдень часто употребляется почти как синонимичное понятию философии.
В егопонимании метафизика являла собой особый тип знания, надстраивающегося надфизическим знанием, которое в то время отождествлялось с естественно-научнымзнанием. И если в понятие «знание» вкладывать более глубокий смысл, неисчерпываемый только фиксацией непосредственно данного или непосредственнонаблюдаемого, но и предполагающий способность дать теоретическое объяснение,выявить глубинную сущность наблюдаемого, то можно сказать, что на первоначальныхфазах своего развития философия включала в себя все наличное знание. И в этомпрямом смысле слова представляла собою знание о мире в целом и о человеческоммире в частности.
Такое понимание предмета философии сохранялось на протяжениимногих веков.Значительно позже, уже в эпоху Нового времени, начало которого датируется XVIIв., из философии стали выделяться отдельные конкретные науки. С развитиемэкспериментального естествознания они достигли более высоких рубежейтеоретической зрелости, обретя способность своими собственными средствамиобъяснять суть изучаемых ими физических, химических, биологических и иныхестественных процессов.
В итоге естественные науки перестали нуждаться впокровительстве, опеке, надзоре и контроле со стороны философии как некоеговысшего типа знания. Философия уже не могла претендовать на роль «науки наук».Соответственно появилась потребность в изменении и уточнении представления о еепредмете.4Другое существенное обстоятельство, весьма активно стимулировавшее поиск новыхпредставлений о предмете философии, заключалось в необходимости пересмотрахарактера взаимоотношений философии с религией — этой другой важнейшей формоймировоззренческой регуляции поведения людей.
С момента своего возникновенияфилософия находилась в самых тесных, но одновременно и весьма сложных ивнутренне противоречивых взаимоотношениях с религией. Для западноевропейскойфилософской традиции, которую мы здесь прежде всего имеем в виду, даннаяпроблема выступает как проблема взаимоотношений философии с христианскойрелигией.На первых порах своего существования (I—V вв.) христианство в ходе своегоутверждения для прояснения и углубления собственного содержания активнообращалось к античным философским учениям, признавало за античной мысльюдостаточно важную и самостоятельную роль в духовной и социальной жизни человека.В эпоху Средневековья ситуация существенно изменилась: религия стала не простопреобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизничеловека. Философии отводится роль хотя и важного, но все-таки достаточнотехнического, вспомогательного орудия духовного освоения мира человека и мираокружающей природы.
Эти взаимоотношения между философией и религией предельночетко выражены широко известной формулой: «философия — служанка богословия».Хотя, следует подчеркнуть, эта формула не выражала всей многоплановостивзаимоотношений между философией и теоретическим ядром христианства — егобогословием (теологией).Эта трактовка стала все более явственно обнаруживать свою несостоятельность нафоне роста общественной значимости и авторитета специально-научного, а затем ифилософского познания и знания, четко обозначившегося в эпоху Нового времени иПросвещения.
Соответственно начинает утверждаться мысль о необходимостивосстановления самостоятельного статуса философии, обретения ею достаточнойнезависимости от религии и богословия.На протяжении XVII и XVIII столетий эту задачу удалось полностью реализовать.Более того, в утверждении своего самостоятельного статуса философия и наукапродвинулись очень далеко, во многом изменив соотношение сил в свою пользу. Вэтих новых условиях религия и богословие оказались постепенно отодвинутыми напериферию социальной и духовной жизни человека и человечества, а в качестведоминирующей силы выдвинулась философия, а примерно с середины XIX5столетия — наука. Стремительный рост престижа науки привел к существенномуизменению понимания предмета и предназначения философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
