Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Последний главным образом и присущ человеку, тогда какдеятельный разум — лишь в очень малой степени. Пытаясь разрешить трудность,возникшую у Платона в связи с учением о «трех душах» и вызванную стремлениемобъяснить возможность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит квыводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела онсливается с вселенским разумом.Аристотелем завершается классический период в развитии греческой философии. Помере внутреннего разложения греческих полисов постепенно слабеет и ихсамостоятельность.
В эпоху эллинизма (IV в. до н. э.— V в. н. э.), в периодсначала македонского завоевания, а затем подчинения греческих городов Риму,меняется мировоззренческая ориентация философии: ее интерес все болеесосредоточивается на жизни отдельного человека. Мотивы, предвосхищающие этотпереход, при внимательном чтении можно отметить уже в этике Аристотеля. Ноособенно характерны в этом отношении этические учения стоиков и эпикурейцев.Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике индивидуальной, чтонепосредственно отражает реальное положение человека поздней античности, жителябольшой империи, не связанного уже тесными узами со своей социальной общиной ине могущего, как раньше, принимать непосредственное участие в политической жизнисвоего небольшого города-государства.499. Этические учения стоиков и ЭпикураЭтика стоиковЕсли прежние этические учения видели главное средство нравственногосовершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь,напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизниосвобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего — от политическисоциальной сферы.
Такова уже в значительной мере установка школы стоиков, аособенно эпикурейцев. К стоикам в Греции принадлежали Зенон из Китиона (ок. 333— ок. 262 до н. э.), Панетий Родосский (II в. до н. э.), Посидоний (конец II — Iв. до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме,где самыми выдающимися ее представителями были Сенека (ок. 4 до н. э. — 65 н.э.), его ученик Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) и император Марк Аврелий (121—180).Философия для стоиков — не просто наука, но прежде всего жизненный путь,жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранятьсамообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма,особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новойэры достигло высшей точки.
Сенека, в частности, был современником Нерона, одногоиз самых развращенных и кровавых римских императоров.Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинствоммудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не можетстремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, небоится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как наукиумирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ.
Однако сходство стоиков сСократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие отСократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности,безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией(бесстрастием). Бесстрастие — вот их этический идеал. Настроение стоиков —пессимистическое; такое настроение хорошо передано А. С. Пушкиным:На свете счастья нет, но есть покой и воля.50Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия — значит научиться полностью владетьсобой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом.Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой.
Подпоследней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека.Природа для стоика — это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйсяему — вот одна из заповедей Сенеки.Этика ЭпикураПолный отказ от социального активизма в этике мы встречаем у материалистаЭпикура (341—270 до н. э.), учение которого получило широкую популярность и вРимской империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок.99—55 до н. э.).Отдельный человек, а не общественное целое — вот отправной пункт эпикуровскойэтики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем.Индивид — первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят ототдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы иудовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишьсредство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказываетсяблизок к софистам.
Индивидуалистической трактовке человека вполне соответствуетатомистическая натурфилософия Эпикура: реальным является бытие отдельныхизолированных атомов, а то, что составляется из них, — вещи и явления видимогомира, весь космос в целом, — это лишь вторичные образования, лишь агрегаты,скопления атомов.В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греч. hedone —удовольствие): целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое какудовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобыбез всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинствогреческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Поэтому неверно широкораспространенное представление об эпикурейцах как о людях, предающихсяисключительно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего остального.Высшим наслаждением Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа(атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может бытьдостигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти иплотские влечения, подчинять их разуму.
Особенно много внимания эпикурейцыуделяют борьбе с суевериями, в51том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людейбезмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобырассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе стелом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела.
Смерти не надобояться, убеждает греческий материалист, ибо, пока мы есть, смерти нег, а когдаприходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, ни дляумерших.Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие междуними весьма существенное: идеал стоиков более суров, они держатсяальтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал жеэпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основележит наслаждение самим собою. Эпикурейство — это просвещенный, утонченный ипросветленный, но все же эгоизм.10. НеоплатонизмШколы эпикуреизма и стоицизма, получившие широкое распространение вреспубликанском, а затем и в императорском Риме к III в., незадолго до паденияпоследнего, практически сошли на нет, за исключением платонизма.
Вобрав в себямистические идеи последователей древнегреческого философа и математика Пифагора,некоторые идеи Аристотеля и других учений, он выступил в позднеантичную эпохукак неоплатонизм. Наиболее видным его представителем считается Плотин (204/205—270). Он родился в Ликополе (Египет), в течение 11 лег был учеником основателяалександрийской школы неоплатонизма Аммония, принимал участие в походе римскогоимператора Гордиана в Персию, чтобы познакомиться с восточными мистическимиучениями, затем переселился в Рим, где основал собственную философскую школу.Сначала он излагал свои взгляды устно, потом стал их записывать.
Ученик Плотинаи редактор его сочинений Порфирий после смерти учителя (в Минтурне, Италия)разделил его пространные трактаты так, что получилось шесть разделов, в каждыйиз которых входило девять трактатов; Порфирий назвал их «Эннеады» («девятки»).Структура «Эннеад» соответствует той структуре универсума, которая былаобнаружена Плотином в текстах Платона и «по ту52сторону» этих текстов. Для неоплатоников (помимо Плотина главнымипредставителями этого течения считаются Ямвлих, 245 — ок. 330, и Прокл, 412—485)весь мир предстает как иерархическая система, в которой каждая низшая ступеньобязана своим существованием высшей.
На самом верху этой лестницы помещаетсяединое (оно же Бог, оно же благо, или, иначе, то, что по ту сторону всегосущего). Единое есть причина (прежде всего — целевая) всякого бытия (все сущеесуществует постольку, поскольку стремится к единому, или ко благу); само оно непричастно бытию и потому непостижимо ни для ума, ни для слова — о Боге нельзясказать ничего. Вторая ступень — это ум как таковой и находящиеся в немумопостигаемые сущности — идеи; это — чистое бытие, порожденное единым (ибомышление и бытие в платонической традиции тождественны). Ниже — третья ступень —душа; она уже не едина, как ум, но разделена между живыми телами (душа космоса,ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей, животных,растений); кроме того, она движется: душа — источник всякого движения и,следовательно, всех волнений и страстей.
Еще ниже — четвертая ступень — тело.Как душа получает лучшие свойства — разумность, гармонию — от ума, так и телополучает благодаря душе форму; прочие же его качества — безжизненность,косность, инертность — сродни материи. Материя, или подлежащее, — субстратчувственных вещей — это сама инертность, косность, бескачественность кактаковая. Материя не существует; она ни в какой степени не причастна уму, т. е.бытию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и словом. О ее наличиимы узнаем чисто отрицательным путем: если от всех тел отнять их форму (т. е.
всесколько-нибудь определенные их характеристики: качество, количество, положение идр.), тогда то, что останется, и будет материя.Человек в системе неоплатонической философии мыслился соответственно каксоединение божественного, самотождественного ума с косным телом посредствомдуши; естественно, что цель и смысл жизни в таком случае — освободить свой ум,дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем отделиться от негои слиться с единым великим умом. Ясно, что источник всяческого зла —материальное и телесное; источник блага — умопостигаемое, возвышенное знание,философия. Человек должен учиться мыслить, с одной стороны, и подчинять себесвое тело путем упражнений, аскезы — с другой.53Неоплатонизм оказал большое влияние на западную (Августин) и восточную (ПсевдоДионисий Ареопагит) христианскую философию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
