Диссертация (1173632), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Кант, – винацеликом ложится на него, ибо, несмотря на все эмпирические условияпоступка, разум был вполне свободен». В своих работах «Основыметафизики морали», «Критика практического разума», «Религия в пределахтолько разума», «Метафизика нравов» он доказывает, что с одной стороны,человексуществоматериальногомира,асдругой–существосверхчувственное, нравственное. Рассуждая о нравственной ценностиповедения человека в обществе, Кант формулирует следующее правило:«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и влице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к немукак к средству»3.1Хужин А.М.
Указ. соч. С. 200.Хужин А.М. Указ. соч. С. 204.3Кант И. Сочинения: в 6-ти томах. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 34.243Г.В.Ф. Гегель, полемизируя с Кантом, утверждал, что нельзя возводитьубеждения и совесть индивида в ранг закона. Гегелевская концепцияпозволяет рассматривать чувство вины как «рефлектированный в себядействительный дух», простую самость нравственной субстанции в целом.Он, в частности, писал, что «невинного страдания не бывает, страданиевсегда есть вина» 1.Гегель подтверждает природную сущность человека и признает, чтовнешнее наличное бытие может извратить его поступок, но лицо можетпризнать своей виной только «наличное бытие в действии, котороезаключалось в его знании и воле, только то, что было его умыслом»2.Фактически в учении Гегеля разграничивается внутреннее проявление вины,выраженное в волевом намерении лица, и понимание вины как вывода опоступке человека на основе его морального проявления объективныхнравственных установок (внешнее проявление вины)3.
Таким образом,субъекту могут быть вменены лишь такие деяния, которые обусловлены иопределены его умыслом и намерением4.2.4. Марксизм о винеФ. Энгельс отверг подход к понятию вины религиозно-философских иидеалистических школ. В работе «Анти-Дюринг» (1878 г.) Энгельс критикуетидеалистические взгляды на вину.
Христианскую заповедь о первородномгрехе он определил как идею о равенстве людей, соответствующуюхарактеру религии рабов и угнетенных5, а идеализм и его выводы о винеотверг как извращенную и надуманную теорию.1Лебедева Т.Ю. Вина как форма инкультурации личности: Автореф. дис. … канд. философских наук:24.00.01. Нижний Новгород, 2010. С.15.2Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа. М., 1977.
Т. 3. С. 334.3Хужин А.М. Философские основания понятий вины и невиновности. Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.Тамбов: Грамота, 2011. № 2 (8): в 3-х ч. Ч. II. C. 196-200.4Юрчак Е.В. Эволюция понятия вины в историческом контексте // Электронный журнал «Современныеисследования социальных проблем». 2013.
№ 10.5Энгельс Ф. Анти-Дюринг. М., 1950. С.105.44Взгляды материалистов на понятие и сущность вины, повлияли надальнейшее развитие доктрины вины в исследованиях ученых советскойРоссии, были положены в основу определения вины в советском уголовномправе1.В теории советского уголовного права вина считалась установленной,если советский суд, обсудив все обстоятельства, установленные на судебномследствии, и выявив наличие состава правонарушения, дал действиямподсудимого соответствующую отрицательную морально-политическуюоценку, которая служила основанием уголовной ответственности. Такимобразом,невозможностьдатьотрицательнуюморально-политическуюоценку лица означала его невиновность.Советский суд в соответствии с его классово-политической природой,при разрешении вопросов вины должен был, прежде всего, исходить из того,что виновно совершенным является действие, виновное перед трудящимися,перед социалистическим государством2.2.5.
Русские философы о винеВ философских исследованиях можно обнаружить и идеалистическиевзгляды на понятие вины (виновности).ВработахБ.П.Вышеславцевадаетсярелигиозно-философскоеобоснование понятия вины. Автор основывается на принципе виновностичеловека перед Богом, при этом он утверждает, что воля может бытьнаделенаэтическойценностью,позволяющейсвободномусуществусовершать «акт выбора», «акт предпочтения», основанный на моральномпредпочтении3.
Философское понятие вины как первородного грехасоотносится1ссубъективнымивозможностямииндивиданаосновеКрутер М.С., Мирошниченко Д.В. Философия вины в уголовном праве // Ученые труды Российскойакадемии адвокатуры и нотариата. 2014. №3 (34). С. 61-66.2Утевский Б.С. Вина в советском уголовном праве. М: Государственное издательство юридическойлитературы, 1950. С.75,76.3Вышеславцев Б. П. Сочинения. М., 1995. С. 18.45чувственного восприятия реализовывать свою волю. Н.А.
Бердяев называетгрехопадение «отрицательной, пустой, формальной свободой произвола»которой противостоит содержательный свободный волевой акт1.Подводя итог анализу философских воззрений на понятие и сущностьвины (виновности), можно сделать следующий вывод:Проблема вины, как одна из основных проблем человеческого бытия,признается всеми философскими учениями на протяжении всего путиразвития философской мысли.
Наиболее последовательное эволюционнообоснованное объяснение вины дается в идеалистическом учении о воле,свободе и необходимости. В философии подчеркивается необходимостьобщественной оценки внешней стороны поступка человека и внутреннего,сознательного элемента. Понятие вины непосредственно связывается свнутренним состоянием человека и отношением его к совершенномупоступку и общеустановленным интересам.2.6. Психологический подход к понятию виныСовременныеисследователей,воззренияимеютужефилософов,отчетливуювотличиеотпсихологическуюраннихокраску,признавая прямую связь между развитием «я» и способностью человекаиспытывать вину.В современной психологической науке вина рассматривается, преждевсего, как чувство, возникающее после совершения деяния.
Под чувством впсихологии понимается эмоциональный процесс человека, отражающий егосубъективнее оценочное отношение к реальным или абстрактным объектам2.Психологический подход к понятию вины в праве основывается на том, чтовина – это субъективное отношение человека к своему поведению и егопоследствиям.1Хужин А.М.
Философские основания понятий вины и невиновности. Исторические, философские,политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.Тамбов: Грамота, 2011. № 2 (8): в 3-х ч. Ч. II. C. 196-200.2Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы и эмоции. М: МГУ, 1971. С. 35.46Обзорсовременнойпсихологическойифилософскойнаучнойлитературы показывает, как различные методологические подходы внеслисоответствующий вклад в изучение и исследование природы чувства вины.В зарубежной психологии основные разработки проблем вины былиосуществлены в рамках психоанализа. Согласно этому подходу, людииспытывают чувство вины, так как им присущи асоциальные побуждения.Зигмунд Фрейд рассматривал вину как нравственную разновидность тревоги,как «тревогу совести». Этой же точки зрения придерживается и другойпсихоаналитик – Готфрид Мандлер, утверждающий, что вина и тревога – эторазные названия одного и того же явления.
Вина, по этому автору, – этотревога относительно реального или воображаемого промаха. Переживаниеэтой разновидности тревоги запускает особый защитный механизм, спомощью которого человек пытается возместить или нейтрализовать ущерб,нанесенный его действиями.Бихевиоризм – ведущее направление американской психологии,возникшее на рубеже 19-20 веков – основывается на принципе: психологиядолжна изучать поведение, а не сознание. В отличие от психоанализа, теориибихевиоризма обозначают условия, источники развития чувства вины.
Помнению Б.Ф. Скиннера чувство вины – это страх, возникающий у индивидапосле совершения проступка, если ранее за аналогичное поведение он былподвергнут наказанию1.Представители экзистенционалистского направления считают, что винасуществует автономно и не связана с нарушением запретов.Ролло Мэй выделял три формы экзистенциальной вины: вину занереализованные возможности, вину за невозможность полного слияния сдругим человеком, вину за невозможность слияния с природой.К. Изард относит вину к одной из двенадцати базовых эмоций.
Нарядус эмоциями стыда и застенчивости, эмоция вины является неотъемлемым1Американская социологическая мысль: Тексты // Под ред. В.И. Добренькова. М.: Междунар. ун-т бизнеса иуправления, 1996. С. 84.47элементом натуры человека. Вина играет главную роль в процессестановления совести и формирования нравственности человека.
Основаниемдля возникновения чувства вины является «неправильный» поступок,вступивший в противоречие с моральными, этическими или религиозныминормами.Винавозникаетвситуациях,связанныхсчувствомответственности. Главной причиной вины является проступок. К. Изардопределяет проступок во-первых, как аморальное деяние, во-вторых, какнарушениевнутреннеголичностногостандарта,ив-третьих,какпредательство. Чувство вины активируется ощущением совершаемого греха.Грех автор определяет как причинение вреда живому существу, и отмечает,что понимание греха во многом определяют религия, воспитание и культура1.В.В.
Столин представляет вину в качестве феномена раскаяния,который входит в процесс самосознания, запускаемый конфликтнымсмыслом в результате совершения поступка. Поступком он называетдействие, объективно связанное с двумя мотивами так, что служит шагом внаправлении к одному из них и одновременно шагом в направлении отдругого, и в силу этого обладающее конфликтным смыслом.
Осознаниечувства вины относится только к тем ситуациям, когда, во-первых, человекобъективно признал поступок, то есть совершен выбор между двумямотивами, и, во-вторых, раскаивается в нем, так как эмоции, чувстваподсказывают человеку, что выбор он сделал не верный, пошел противсамого себя, на деле отвергнутый мотив важнее выбранного. При этомличность переживает конфликтный смысл поступка и готова нести за негоответственность2.Кроме перечисленных точек зрения на проблему вины, хотелось быособо выделить научную позицию видного отечественного ученого К.Муздыбаева,которыйявляетсяосновоположникомотечественнойкомплексной теории вины.12Изард К.Э. Психология эмоций.
СПб.: Питер, 1999. С.397-409.Столин В.В. Самосознание личности. М.: Издательство Московского Университета, 1983. С. 67.48Согласно этой теории, вина – это негативное чувство, связанное сосознанием своего поступка и умением делать каузальные выводы.«Вина, – пишет Муздыбаев, – это негативное чувство, связанное сосознанием своего поступка»1. Индивид осознаѐт результаты своих действий,признаѐт, что такие действия запрещены. Именно противоречие междупредписанной нормой и неверным действием индивида служит предпосылкойпоявления у него чувства вины.
Условием возникновения чувства виныявляется способность нарушителя к самокритике.Санкции за предосудительное поведение могут налагаться какокружающей средой, так и самой личностью. Диапазон санкций в последнемслучае простирается от сожаления и раскаяния до угрызений совести икомплекса вины.Переживаниеиндивидомвиныпротекаетвтрехизмерениях:аффективном, когнитивном, мотивационном. Аффективный эмоциональныйкомпонент включает в себя внутреннее напряжение индивида, связанное сриском утраты самоуважения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
