Автореферат (1173482), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Тогда, как Сократ в диалоге «Кратил» утверждает, что ономатетустанавливает имена, сообразуясь с природой вещи. Если у Платона образ30установителя имен служит для иллюстрации ошибочности теории природногопроисхождения имен, то у Саадии Гаона – для иллюстрации теории договора.Следует упомянуть, что в арабской философии, теологии и грамматике,несмотря на представление об установлении имен (ḍ‘), сам образ«установителя» не проработан так детально, как это сделано у Платона.
Языкмог быть установлен Богом или людьми – группой «знатоков языка»,заключивших между собой соглашение, или всем обществом для целейкоммуникации, как писал аль-Хараси (ум. 1110 г.) в сочинении «Комментарииоб основах фикха» [Carter, 2007, p. 39; История…, 1981, с. 65]. Однако терминwāḍi‘ ’al-luġā не используется по отношению к одной личности, как в диалоге«Кратил» и у Саадии Гаона.Взгляды Саадии Гаона на природу речи определили его подход кизучению языка. Несмотря на то, что основатель еврейской грамматики считаливрит «святым и избранным языком, на котором поют ангелы» [Allony, 1969, p.156] он рассматривал его в качестве одного из «известных читателю языков»наряду с арабским и арамейским.33 В третьей главе Саадия пишет, что одной изего целей является показать общее и различное в этих языках [Dotan, 1997, p.338].
Иными словами Саадия Гаон стал создателем сопоставительногоязыкознания в еврейской лингвистической традиции. Поскольку каждый язык(в том числе иврит) является не божественным творением, а результатомчеловеческой деятельности, то он не может обладать каким-либо особымстатусом, выделяющим его среди остальных. Саадия Гаон помещает иврит водин ряд с другими известными ему семитским языками, сравнивает их иделает вывод об универсалиях, характерных для данных языков.Сопоставительная грамматика иврита и арабского была новым словом нетолько в зарождающемся еврейском языкознании, но и в арабскойлингвистической традиции. В каламе (философском направлении, к которомупринадлежали мутазилиты) утвердилось положение о превосходстве арабскогоязыка, как языка откровения, над другими наречиями [Кныш, 2011, 463].33Необходимо отметить, что Саадия сопоставляет в основном два языка: иврит и арабский.31Поэтому сравнительное языкознание в арабской науке не получило развития.Правда, надо отметить, что в арабской лингвистике широко применялсясинхронно-сопоставительныйметодисследованиядиалектовсобственноарабского языка [История…, 1981, с.
135]. Этим же методом пользуется иСаадия Гаон. Он не ставит перед собой цель проследить историческое развитиеязыков или доказать их родство. Он сопоставляет еврейскую и арабскуюграмматику и выделяет общие закономерности.Ознакомившись с взглядами Саадии Гаона и Менахема ибн Сарука напроблемы происхождения языка и природу слов, рассмотрим подходы этихграмматиков и их современников к изучению морфологии языка иврит.В X в. в еврейской лингвистической традиции сформировались двеграмматические теории: «теория минимального корня», зачатки которой можнопроследить еще в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде и в замечанияхмасоретов, но которая, однако, была сформулирована только Саадией Гаоном, итеория «морфологической базы», заимствованная у арабских филологов. СамСаадия Гаон придерживался второй теории.
В Таблице 5 представленосравнение данных подходов.Таблица 5 – Теория «минимального корня» и теория «морфологическойбазы»основные положенияТеория минимальногоТеория морфологическойкорнябазыдеривационной базой идеривационной базой иосновой слова служитосновой производныхабстрактныйслов служит имя –консонантный корень,реально существующая вмогущий включать отязыке форма слова,одной до пятикоторая, по мнениюсогласных; корневымиграмматика, не содержитбуквами признаютсяаффиксов.только те, которые32сохраняются во всехформах слова, остальные– рассматриваются вкачестве аффиксовграмматикиИбн Курайш (X в., Фес),Присутствует замечание,Мубашшир а-Леви (X в.,свидетельствующее вБагдад), Менахем ибнпользу данной теории уСарук и Дунаш бенАарона Бен Ашера (X в.,Лабрат (X в., Кордова),Тивериада), Саадия ГаонАльфаси (X в.,(X в., Багдад), частично сИерусалим)данной теориейсоглашался Ибн Нух (XIв., Иерусалим)Несмотря на то, что Саадия Гаон в словаре “Egron” приводил лексическиеединицы в форме морфологической базы, он не отрицал, что основнымиэлементами слова являются буквы, сохраняющиеся при словоизменении.
ИбнНух выделял в слове как морфологическую базу – основу для деривации, так и«суть» – абстрактный консонантный корень, совокупность согласных,остающихся во всех формах слова.Саадия Гаон также впервые составил классификацию служебныхэлементов слова. В предисловии к толковому словарю “Sefer ha-Egron” в видемнемоническогоправилаперечислено11«дополнительных»букв,присоединяющихся к основе в начале слова. В данный список Саадия Гаонвключил не только префиксы, но и однобуквенные частицы, пишущиеся наиврите слитно со следующим словом: h (определенный артикль иливопросительная частица), союзы w и š, предлоги b, k, l и m и приставки ’ (aleph),y, t, n.
Буквы h и m могут выступать также в качестве префиксов. Авторклассифицирует данные элементы по следующему признаку: «Семь из нихмогут присоединяться как к имени, так и к глаголу (b, š, l, w, m, k, h), а четыре –33только к глаголу». Эти буквы ’ (aleph), y, t, n являются префиксами, с помощьюкоторых образуются формы имперфекта. В “Sefer ha-Egron” поясняется такжефункция «дополнительных» букв: различение глагольных времен, образованиеформы множественного числа, выражение притяжательности.Современник Саадии Гаона, Бен Ашер, выделял в языке 12 служебныхчастиц, не называя их. Предположительно, он относил к ним также букву ṭ.Дунаш бен Лабрат (середина X в.) добавлял в этот список букву d.
Сегодняпринято считать, что эти буквы не являются аффиксами, а отражают на письмефонетические процессы.Подобная классификация служебных букв у арабских авторов намнеизвестна. Она встречается у сирийского грамматика XIII в. Якова бар Шакко(ум. 1241) [Merx, 1889, p. 230]. Вероятно, он опирался на труды своегопредшественника – Ильи Нисбийского» [Allony, 1969, p. 160, 161, Stern, 1870, s.4].“Sefer ha-pittronim” ибн Сарука, как и словарь Альфаси, составленный сней в одно время, является первым словарем, построенным по корневомупринципу. Автор приводит в алфавитном порядке корни, встречающиеся вязыке иврит, а не лексемы. Новаторство Менахема заключалось также в том,что он первым ввел термин «корень». Мы не соглашаемся с мнением АнхеляСаэнс-Бадильоса, который полагал, что ибн Сарук не внес вклад в созданиетерминологического аппарата морфологии [Saens-Badillos, 2003, p.
180].Предшественники Менахема и Давид бен Авраам Альфаси пользовались дляобозначения основы слова или корня арабскими терминами, с первичнымзначением «база», «фундамент» (’aṣl, ’uss), «суть» (ǧawhar) и «природа» (ṭ ḇ ‘),а также еврейским термином y sôd, являющимся калькой с арабского ’aṣl или’uss. Ибн Сарук, не отказываясь от термина yəsôd (он встречается в «Тетради»70 раз), вводит два новых: ‘îqqār и šôreš с первичным значением «кореньдерева» [Even-Shoshan, 2010, p. 738]. Если слова ’aṣl и ’uss относятся ксемантическому полю «строительство», то термины ‘îqqār и šôreš – ксемантическому полю «растения». Также ибн Саруком был введен термин ’ôṯ34nīšreš ṯ («корневая буква»), дополнительные буквы, выделенные еще СаадиейГаоном, Менахем назвал məšartîm – служебными [Saruq, 1854, p.
1]. Термин‘îqqār встречается в «Тетради» 7 раз, термин šôreš – 27 раз. именно последнийтермин утвердился в современной филологии иврита.В рамках нашего исследования были рассмотрены два первых периодаистории развития еврейской филологической мысли: дограмматический (III в. –начало X в. н.э.) и период становления грамматики в качестве самостоятельнойнаучной дисциплины (X в. – начало XI в.).В эпоху создания Вавилонского и Иерусалимского Талмуда впервыевозникает интерес к описанию языка иврит, однако грамматика еще неразрывносвязана с экзегезой и религиозной философской мыслью.
В это времяпоявляютсяпервыелингвистическиетермины,начинаетскладыватьсяпредставление о родстве слов, зарождается философия языка, ищущая ответына вопросы: «На каком языке говорит Бог и ангелы?», «На каком языкеговорили первые люди?»В VI–VII вв. начинается изучение фонетики языка иврит. В начале X в.последний представитель династии тивериадских масоретов Аарон Бен Ашеробобщает в своем сочинении накопленный его предками опыт исследованияиврита, вводит новые термины. В тивериадской масоре также впервыепоявляется замечание об основных и дополнительных элементах слова.X в.
становится эпохой, когда грамматика выделяется в независимуюобласть научных знаний, благодаря трудам Саадии Гаона и его современников.Исследуются вопросы онтологии языка и природы слов, изучается морфемныйсостав слова.Средневековая еврейская лингвистическая традиция имеет глубокиекорни, является самостоятельной и существенно отличается от арабской, хотяи испытала на себе ее влияние.35Статьи, опубликованные в рецензируемых изданиях, рекомендуемых ВАКМинобрнауки РФ:1. Будман Ю.Д. Из истории развития еврейской филологической мысли в X в.:От Са’адии Гаона до Менахема бен Сарука // Вестник Московскогогосударственного областного университета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
