Диссертация (1138854), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Новгородцева мынаходим замечательные определения, обосновывающие естественно-правовыепредставления: «Человеку свойственно видеть в праве установление, зависящееот личной воли и мысли и составляющее часть нравственной субстанции.Отсюда его стремление к нравственным идеалам… …право является не тольковнешним механическим устроением общества, но также и нравственнымограничением общественных сил… Успех действия права в жизни вообщеобусловливается тем, насколько оно проникает в сознание членов общества ивстречает в них нравственное сочувствие и поддержку. Без этой поддержкиправо превращается или в мертвую букву, лишенную жизненного значения, илив тяжкое бремя, сносимое против воли»277.Именно в естественно-правовых воззрениях, носителями и проводникамив жизнь которых являются духовные вожди, лидеры, в общем, «духовнокаузальная элита», проявляется свобода, творчество человечества, егопроизвольность. Поэтому Кельзен был глубоко не прав, когда существенныйпризнак права видел в принудительности и из этого признака выводилпроизвольность его содержания, т.е.
индифферентность его к морали. Всякоедолженствование вытекает из нравственного сознания и только на нем и можетбыть основано. Выходом из этого затруднения послужила теория права какминимуманравственности278.обосновываянеобходимостьОднакоКельзен«основнойбыл,нормы»какбезусловно,прав,метафизическогодопущения права. Только понимать эту основную норму следует не только как«трансцендентально-логическую предпосылку», но и как трансцендентальнонравственную предпосылку, поскольку невозможно право без хотя быминимального морального содержания.277Новгородцев П. И.
Историческая школа юристов … С. 9–11.Подробнее см.: Алекси Р. Понятие и действительность права (ответ юридическомупозитивизму). С. 48 и сл.278208Таким образом, мы видим, что таковым критерием оценки может служитьи, как правило, служит право разума, совокупность идеальных, нравственныхпредставлений о праве, которые, в свою очередь, изначально зависят отактивности духовно-каузальной элиты, т.е. передовых членов общества, в чем ипроявляется произвольность правовых установлений. Но опять же подчеркнем,что это не означает, что законодатель может провести в жизнь в виде нормылюбое содержание, даже если оно не связано с явной не справедливостью, но,напротив, направлено на признание прав и свобод человека высшей ценностью.Для всякого идеала нужна подготовленная почва.Каковидеалинтерпретацийсовременногозаконодателя?человечества,Этимидеаломположенныйабсолютноевосновубольшинстворазвитых стран признает правовое государство.
Для правового государства какпонятияхарактерноналичиедвухважнейшихпризнаков,егоконституирующих. Это – система общего и единого для всех права и системаформально-правовой свободы. Идея правового государства характерна дляэкономических обществ как отражение соответствующего сочетания реальныхфакторов.
В каждом государстве, придерживающемся либеральных ценностей,эта идея претерпевает некоторые изменения и дополнения, связанные сприсущими тому или иному народу социокультурными особенностями, но всвоей сути остается прежней. Отсюда можно сделать даже вывод, что везде, гдемы встречаем экономическое общество, по преимуществу там же мы не можемне встретить элементы демократии и правового государства. Но эту связь неследует понимать упрощенно. Дело в том, что эта связь свидетельствует лишь отом, что какая-либо правовая идея не может возникнуть беспочвенно, аподготавливаетсявсемобъективнымходомвзаимодействияреальныхфакторов. И как только общество вступает в свою высшую фазу развития, фазуэкономического общества, сразу приобретают актуальность и либеральныеценности.
Но это не умаляет и значение роли осознания необходимостиинтеллектуально-волевого усваивания либеральных ценностей и, в частности,идеи правового государства. И процесс ускорения или замедления развития209какого-либо общества, еще не вышедшего из стадии политического,традиционного типа, напрямую зависит от общественного сознания, от уровняразвития передовой части этого общества, «духовно-каузальной элиты»,проводящей идеи в массы.Но общество, культура и цивилизация не стоят на месте, но находятся впостоянном движении и поиске новых форм существования. А потому многимвидится уже назревшим кризис правосознания, кризис правовых идеалов. Так,уже в начале XX века тот же П.И.
Новгородцев констатировал все нарастающее«сомнение в старых юридических понятиях и стремление наполнить их новымсодержанием. Прежняя вера во всемогущую силу разума отжила свое время.Опыт… показал, что право само по себе не в силах осуществить полноепреобразование общества»279.В среде современных ученых есть еще более радикальные и скептическиевысказывания. Так, петербургский коллектив авторов считает, что «в настоящеевремя кризис правосознания проявился в еще более наглядной и драматичнойформе, чем сто лет назад. Если тогда считалось возможным вести речь онеспособности правовыми средствами достичь конечных целей общественногоразвития, то есть общественного идеала, то в настоящее время уместноговорить о все более явно проявляющейся невозможности обеспечить дажесамый элементарный минимум упорядоченности социальной реальности (неговоря уже о том, чтобы привести эту реальность в соответствие с априорнозаданной законодательной моделью), что, собственно, является основной иисходной функцией права»280.Думается, что если замечания П.И.
Новгородцева можно принять в части,что мир не стоит на месте, а вместе с ним и правовые идеалы требуют новогосмыслового наполнения, то цитированные высказывания современных авторов279Новгородцев П. И. Введение в философию права. Кризис современногоправосознания. М. : Наука, 1996. С. 19–20.280Социальная антропология права современного общества : монография /И. Л.
Честнов, Н. В. Разуваев, Л. А. Харитонов, А. Э. Черноков ; под ред. проф.И. Л. Честнова. СПб. : ИВЭСЭП : Знание, 2006. С. 30.210невозможно принять в принципе без того, чтобы при этом не впасть вотрицание реальности, как-то все же существующей в рамках законодательноймодели. Ошибка этого скепсиса кроется в неправильном понимании ролиидеальных факторов в истории и в их взаимодействии с реальными факторами.Дело в том, что идеал правового государства как априорная модельсоциального устройства, «основная норма» любого законодательства развитойстраны, надо понимать все же буквально, т.е. как идеал, долженствующий быть,к которому нужно стремиться и с которым нужно соотносить свои действия, ане как реально существующее положение.
Этот идеал есть ориентир, на основекоторогопроисходитуправлениеобществом.Самогосударственноеуправление при этом заключается в «удержании ценностно-акцентированнойидеи»,анепосредственноправовоерегулированиеестьнаправлениеобщественных отношений посредством торможения или растормаживания(отпускания) инстинктивных импульсов. Право действительно, как училЛ.И. Петражицкий, имеет психическое воздействие на поведение индивида иего мотивацию. Это очевидно вытекает уже хотя бы из мотивационногодействия уголовно-правовой политики наказаний, кар и политики поощрений,льгот, наград281.Исходя из всего вышеизложенного, можно сказать, что толькопозитивизм дал вполне произвольную трактовку действиям законодателя, амеждутемэтодалеконетак.Законодательствообусловленокакматериальными, так и идеальными причинами, порядок взаимодействиякоторых также дан выше.
Источником идей действительно являютсяматериальные условия жизни общества, однако это не значит, что рольсознательного фактора можно редуцировать к условиям производства.Сознательный, субъективный фактор не менее значим, и в определеннойстепени является вполне самостоятельной и независимой силой, что и281См.: Сорокин П.
А. Преступление и кара ... С. 229 и сл. Более подробно по этомувопросу у современных авторов см.: Малько А. В. Стимулы и ограничения в праве:Теоретико-информационный аспект. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Юристъ, 2005 ; Его же.Льготная и поощрительная правовая политика.
СПб. : Юридический центр Пресс, 2004.211объясняетсуществованиеразныхстратегийразвитияобществаилипредставлений о том, как построить лучший мир. Мировые религии иполитические системы, представляющие собой своеобразные стратегииуправления, являются тому подтверждением. В конечном счете, именнонеодинаковыми шаблонами поведения и несовпадением, противоречиемпредставлений о должно-дозволенном и объясняется факт войн международами и конфликтов между людьми.П.А. Сорокин так поясняет эту мысль: «Как совершалось обычно слияниегрупп? – Путем войн.
А что такое война? – Коллективное наказание однойгруппы другою. Что служит ее поводом? – Ненадлежащее поведение другойгруппы, иначе говоря, преступное ее поведение. Это преступное поведение,выражающееся в конечном счете в том, что одна группа не исполняет того, чтоона должна была бы исполнять с точки зрения другой группы (не исполняет еетребований), квалифицируется как запрещенный акт и вызывает карательнуюреакцию, именуемую войною»282.Так что роль идеальных факторов никогда нельзя сбрасывать со счетов,поскольку в них заключается неменьшая суть социальности вообще, чем в ролиреальных факторов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
