Диссертация (1138854), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Всамом деле, история полна событий, когда восстания и революции, сменарежимов и падение целых культур и цивилизаций происходили только потому,чтоподавленнаячастьобществаболеенемоглавыноситьсвоюнезначительность, пытаясь исправить расклад сил. Да, человек не может долгоевремя терпеть собственную незначительность. Рано или поздно он восстает, истихия его подавленных эмоций и чувств сносит на своем пути все преграды к168Козлихин И.
Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000.№ 3. С. 8.169Юнг К. Структура души // Сознание и бессознательное : сборник : пер. с англ.СПб. : Университетская книга, 1997. С. 33–57.137повышению самозначимости, самооценки. Этот сценарий повторялся настраницах истории десятки и сотни раз в разных масштабах проявления.Логическим итогом «постепенного прерывания» этого порочногоповторенияявилосьучениеобаприорнойчеловека170,самоценностиоформившееся в итоге в доктрину естественных прав и свобод. Эта доктринаимеет давнюю историю и возникла еще в античном мире, претерпев с тех пормножествовидоизменений.Декларацияправчеловека,победоносношествующая в пространстве и времени и завоевывающая все большее числогосударств, есть проявление изменившегося способа мышления вообще итрансформации взгляда на человека.
Однако окончательное становление этагипотеза получила в рамках психологической теории права, где источникоместественного права признано сознание.В общем и целом это учение никогда не представляло собой единогоокончательного учения. «Ведь никогда не было, – замечает В.С. Нерсесянц, –нет и в принципе не может быть какого-то одного-единственного естественногоправа, а было и есть множество различных (отдельных, особенных)естественных прав, точнее говоря – их концепций и версий. Так что под общимнаименованием и единым термином “естественное право” подразумеваютсяразличные(посвоемусодержанию,сущностиипонятию)вариантыестественного права, различные смыслы, вкладываемые его прошлыми исовременными сторонниками и противниками в это устоявшееся и широкоиспользуемоесобирательное(техническое)понятие.Плюрализместественноправовых учений отражает, следовательно, плюрализм (особенных)естественных прав и их понятий, причем каждое из этих конкурирующихмежду собой учений претендует на истинность именно своей версииособенного естественного права, своего понимания (и понятия) того, что естьестественное право»171.170171См.: Кант И.
Критика практического разума.Нерсесянц В. С. Философия права. С. 609.138В общем, соглашаясь с этим тезисом, нельзя в то же время не признать,что данная доктрина, несмотря на ее разночтения в исторической перспективе,тем не менее, развивалась, и сегодня можно условно говорить о ееобщезначимом понимании.Естественное право развивалось как антипод праву официальному,позитивному. Позитивное право, по убеждению сторонников данноговоззрения, является несовершенным правом, изменчивым и непостоянным,ограниченным и несправедливым, а также несет на себе отпечаток узурпацииего государственной властью.Позитивное право как изменчиво по времени, так и очень разнится поместу.
Одни и те же общественные отношения получают различное правовоеопосредование в различных странах. Отсюда, может показаться, что право естьнекое произвольное установление людей, т.е. полностью зависит от ихсубъективного желания. Эту точку зрения, в общем, и проводили юристыдогматики, о чем более подробно говорилось выше, при раскрытииюриспруденции понятий. Но рядом с этим убеждением существует и другое,ему противоположное. «Хотя суждения людей о справедливом представляютсяразличныминаразличныхстадияхкультурногоразвития,–писалН.М. Коркунов, – но мы сознаем, однако, невозможность изменения попроизволу так или иначе сложившихся в нас понятий о праве и неправе.
Точнотак же и в истории почти каждого законодательства можно найти примерытого,какпопыткизаконодателяпридатьсилудействующегоправазаимствованиям из иностранного законодательства или теоретическим началамоказывалисьбезуспешными:волязаконодателявстречаласебепротиводействие в объективных условиях данного общественного быта, иизданный закон оставался мертвой буквой без действительного исполнения»172.Другой русский юрист – Г.Ф.
Шершеневич, раскрывая от обратногопримерно ту же мысль, писал: «Гипотетически государственная власть можетустановить законом социалистический строй или восстановить крепостное172Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. С. 113.139право; издать акт о национализации всей земли; взять половину всехимеющихся у граждан средств; обратить всех живущих в стране иудеев вхристианство;запретитьвсецеркви;отказатьсяотсвоихдолговыхобязательств; ввести всеобщее обязательное обучение или запретить всякоеобучение, уничтожить брак и т.п.»173 Данными примерами автор хотел сказать,что все это юридически (т.е.
формально) возможно, но практическинеосуществимо, поскольку сопротивление общества этого не позволит. Но чтолежит в основе этого противодействия?«Здесь… мы встречаемся, – характеризуя данную школу, пишет Е.Н.Трубецкой, – с тезисом идеализма, который утверждает, что, кроме праваположительного, существует еще право естественное – существует вечная идеяправа, которая должна лежать в основе всего права положительного…»174Этот вечный закон добра берет свое начало в универсальном природномзаконе или в божественном разуме. Поэтому оно разумно, справедливо, несковано границами отдельных государств и распространяется на все народы истраны. Много позднее, после влияния психологической теории права,источником естественного права стали считать саму природу человека, аточнее, его разум или мышление (сознание)175.Позитивистская точка зрения не могла удовлетворить юридическоемышление даже своего времени в силу своей метафизичности, поверхностностии формальности.
Ведь, в самом деле, наши суждения о «справедливом»вращаются вокруг коллективных общезначимых представлений о праве инеправе и не могут быть сведены к какому-то иллюзорному объективномудолженствованию.Вторая точка зрения не менее спекулятивна, но, по меткому замечаниюН.М. Коркунова, «…таит в себе много обаятельного. Она уравнивает173Шершеневич Г. Ф. Общая теория права: Философия права.
Часть теоретическая.Т. 1. Вып. 1-4. М. : Бр. Башмаковы, 1910. С. 217.174Трубецкой Е. Н. Энциклопедия права. СПб. : Лань, 1998. С. 59.175Подробнее см.: Куницын А. П. Право естественное / под ред. И. Я. Щипанова. М. :ЛКИ, 2011.140юридические нормы с законами природы; взамен подчинения произвольнымвелениям других людей, как все человеческое несовершенных, она подчиняетчеловека непреложным велениям природы; искусственному, выдуманному, онапротивопоставляет естественное, необходимое.
Но вместе с тем, эта гипотезасодержит в себе неразрешимое противоречие факту изменчивости иразнообразия права. Если уже существует вечное, непреложное, естественноеправо, как рядом с ним может найти себе место несовершенное, преходящее,противоречивое положительное право?»176.В рамках данного субъективного способа мышления, методологиипонимания, юристы и философы не были способны ответить на поставленныйвопрос,идоктринаестественногоправатак иоставалась насквозьидеалистической и спекулятивной еще длительное время. Но в итоге уже послевыдвижения Л.И. Петражицким психологической теории права было осознано,что естественное право все-таки существует. Замечательные пояснения поэтому вопросу мы находим у Е.Н.
Трубецкого: «…право вообще не может бытьсведено к внешнему авторитету, потому что, в свою очередь, всякий авторитетпокоится на праве, следовательно, представляется не более как видом права.Право – прежде всего явление психическое. Первоначальным источником прававсегда и везде является наше сознание. Поэтому сила и действительностьвсякого позитивного права обусловливается теми неписанными правовыминормами, которые обитают в глубине нашего сознания, его внутреннимивелениями. Всякий внешний авторитет может иметь силу лишь до тех пор, покалюди убеждены в необходимости ему подчиняться. Веления государственнойвласти, равно как и веления обычая, могут иметь значение и силу права толькодо тех пор, пока в обществе есть убеждение в необходимости подчинятьсявласти,покаобычайслужитвыражениемубеждения.Нагляднымдоказательством такого психического характера права служат революции.
Вовсех революциях сказывается один и тот же факт: положительное право теряетзначение права, когда оно перестает быть предметом убеждения той или другой176Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. С. 114.141общественной среды. Этим неопровержимо доказывается существование нормнравственного или – что то же – естественного права, которые составляютидеальную основу и идеальный критерий всего правового порядка»177.В этом смысле естественноправовая доктрина есть некоторое указание нарационалистический источник происхождения права как порождения разума,продукта мышления о том, каким право должно быть, а не о том, какое оно естьна самом деле. Естественноправовая теория всегда была и будет по своей сутисовокупностью идеально-нравственных представлений о праве, целью которойявляется нахождение первооснов права.Выражением реакции на метафизические идеи естественно-правовойшколы юристов и законнический подход к праву явилась историческаяшкола178.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
