Диссертация (1101422), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Н.А. Бердяевуказываетнасочетаниеврусскомнациональномсознаниипрямопротивоположных составляющих: стремления к святости и отчаянного,безоглядного погружения и греховность, – на то, что позволяет говорить ошироте души, своеобразном природном максимализме.Обращение к вневременным ценностям, лежащим в основе народногобытия,составляетизображениюмировосприятие.жизниглавнуюнарода,Особуюособенностьлитературы,органическиостротуоппозицияпосвященнойвоспроизводящей«самоутверждениеего–самоотречение» приобретает в советскую эпоху. При этом способность ксамопожертвованию расценивается в художественном контексте как органично2627Бердяев Н.А.
Судьба России. М.: Советский писатель. 1990. С. 31.Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. М.: Искусство, 1993. С. 127.29присущая народному идеалу черта и соответственно претворяется в литературе,где твердость нравственной позиции граничит с героизмом и выражается всопротивлении духовной (нравственной) личности безнравственному порядкуили в противостоянии внутренней, живой правды человека – мертвящемувнешнему правилу.
И.А. Есаулов, размышляя о значении «Слова о Законе иБлагодати» митрополита Илариона (XI век), считающегося первым русскимлитературным произведением, делает вывод: «Оппозиция, заявленная ещеапостолом Павлом и последовательно проведенная древнерусским автором,настолько универсальна для православной ментальности, что проходит черезвсю тысячелетнюю историю русской словесности, а возможно, и взначительной степени определяет духовное своеобразие русской культуры вцелом… Особенно продуктивной для всего последующего развития русскойлитературы явилась оппозиция ложного, обманчивого, призрачного света исвета истинного, благодатного»28.«Деревенская проза» может рассматриваться как целостное эстетическоеявление, генетически связанное с народным самосознанием в широком смысле,которое в значительной мере является одной из форм проявления этогосамосознания.
С самого начала (конец 1950-х годов) она знаменует перемены,назревшие в обществе. Потребность рассматривать этические и эстетическиепроблемы неразрывные связи с социально-психологическими не только внациональных, но и в общечеловеческих масштабах, осознание собственногопризвания как высокого духовного служения миру и человеку отличаетписателей «деревенской прозы». В центре их внимание – народноесамосознание, «самоопределение» в сложных координатах времени, системаценностей вечных, непреходящих, находящих преломление в современнойдействительности.28Есаулов И.А.
Православный контекст понимания («Слово о Законе и Благодати» и «Слово о полку Игореве»). // Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: Издательство Петрозаводскогоуниверситета. 1995. С. 28 – 31.30Возвращениекистокам,возрождениевлитературеподлиннойдуховности, живого народного слова, внимания к личности человека, реализма,освобожденного от давления схем и идеологических установок, – в этомпричина восприятия «деревенской» прозы как нового явления в литературномпроцессе.31ГЛАВА 2. ОТРАЖЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ ВПОЭТИКЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ В.Г. РАСПУТИНА§ 1. Старость и молодость.
Диалог поколений.ВпроизведенияхВ.Г.Распутинакакодногоизвыдающихсяпредставителей деревенской прозы особой значимостью обладает мотив«старость и молодость». Художественный образ деревни как воплощениенационального мира концентрирует в себе черты народного быта и бытия, внего«нарядусоспецифическимипространственно-временнымихарактеристиками – входят сущностные архетипические образы «мудрогостарика/старухи», «дитяти», «матери-земли», определяя типологию героя»29.В большинстве произведений В.Г. Распутина система персонажейсостоит из представителей разных поколений, а их диалог, вербализированныйили скрытый, является сюжетообразующей формой, в которой отражаются какхарактеристические черты героев, так и авторская позиция.
Общение междупоколениями, с одной стороны, является движущей силой сюжета, с другой –раскрывает различные стороны внутреннего мира, жизненного и духовногоопыта старшего и младшего поколений, обнаруживает тревожащий авторасдвиг в ценностной системе, самосознании народа.Вкомпозициюрассказов(«Урокифранцузского»,«Рудольфио»,«Женский разговор», «Нежданно-негаданно») и повестей («Последний срок»,«ПрощаниесМатёрой»)включеныдиалогимеждуперсонажами,принадлежащими к разным поколениям, например: учительницей и учеником,зрелым мужчиной и девушкой лет пятнадцати-шестнадцати, деревенскойбабушкой и ее легкомысленной внучкой из города, стариком Сеней и девочкой,диалоги умирающей старухи-матери Анны или старой Дарьи, оплакивающейродную Матеру, со своими взрослыми детьми.29Большакова А.Ю.
Феномен деревенской прозы. Русская словесность, М.: 1999. № 3. С. 16.32Старость и молодость является противоречивыми и противостоящимипонятиями. В соответствии с этим старые героини повестей и их дети (хотя ониуже взрослые) относятся к жизни и к себе по-разному. Распутинские старухинаделены общеродовыми чертами, они являются выразительницами вековоймудрости,народногомиропонимания,чуткоулавливаютизменения,происходящие в мире и в душах людей, им свойственно органичное ощущениесебя частью живого природного мира.
Характерной чертой их сознанияявляется циклическое, а не линейное восприятие времени, что обнаруживаетсвязь с традициями крестьянского земледельческого труда и с русскойдуховной культурой. Выработанное многовековой традицией представление огодовом круге работ, определенном жизненном порядке приводило косознанию закономерности сменяющих друг друга этапов жизненного пути,формировало в крестьянском сознании спокойное отношение к смерти как кестественному уходу и мудрое смирение перед неизбежным. Этой темепосвящены многие страницы русской литературы (например, произведенийЛ.Н.
Толстого иИ.А. Бунина). «У русского крестьянина не существовалопротивопоставления одного жизненного периода другому. Жизнь для него былаединое целое. Такое единство основано... не на статичности, а на постоянномнеотвратимомобновлении»последовательностьвсменефилософско-религиозномуи30.«Естественнаявозрастныхдушевномуизакономернаяособенностейравновесию,приводилаккспокойномувосприятию конца собственного пути... Старики нешумно и с некоторойторжественностью, еще будучи в здравом уме и силе, готовили себя к смерти.Но встретить ее спокойно мог только тот, кто достойно жил, стремился неделать зла и кто не был одиноким, имел родных. По народному пониманию,чем больше грехов, тем труднее умирать»31.Анна, с кротостью готовясь к неизбежному уходу, «все равно жила, ижила яснее, зорче, чем раньше, не напрягаясь для жизни, а находясь под ее3031Белов В.И.
Лад: Очерки о народной эстетике. М.: Молодая гвардия, 1989. С. 154.Там же. С.176.33осторожной охраной»32. В отличие от детей, матери как будто «дано былоувидеть и запомнить то, что больше никто не смог бы понять»33. Она заботитсяо детях, о них и их судьбах думает в свои последние земные часы, однако еепровидческие думы далеки от бытовой суеты, в которую погружены взрослыедети. И эта дистанция проявляет разницу не только в восприятиипроисходящего, но и в отношении к жизни.
Ожидание Таньчоры, младшейдочери, приобретает символический смысл. Дети любят мать, сочувствуют ей,довольны, что впервые за много лет собрались вместе в родном доме, однакоотносятся к пребыванию у постели умирающей матери как к выполнениюнекоей обязанности.
В диалоге Анны с детьми отражается ее безграничнаялюбовь к ним, она никогда не сердится, хотя они ссорятся, пьют и жалуются нажизнь. Писатель вводит точную психологическую деталь: в старости у людей,умудренных жизнью, отступает эгоистическая сосредоточенность на себе.Такова старуха Анна, она привыкла заботиться о детях и, когда не дождаласьдочку Таньчору, готова была винить себя.Следует отметить диалог бабушки и маленькой внучки Нинки: ребеноктак же, как и старый человек, воспринимает неизбежность ухода из жизнибабушки, простодушно сообщает ей, что займет ее кровать, и в то же времяНинка уже осваивается в «линейном» мире взрослых: пытается извлечь пользуиз их сложных отношений. «Глубокий старик и дитя одинаково беззащитны,одинаково ранимы» 34 , и все же «старых и малых» сближает, видимо,причастность к непостижимому, находящемуся за гранью видимого бытия,иной взгляд на мир, присущий свободной уже душе.
Не случайно автор даетсвоей героине услышать «приятный звон», который, как она решила,«сохранился в ней еще с той поры, когда она была молодой, – тогда она часто32Распутин В.Г. Собрание сочинений: в 2-х т. Калининград: ФГУИПП «Янтарный сказ», 2001. Т. 1. 672 с.; Т. 2.640 с. Т.1. С.
341.33Там же. С. 342.34Белов В.И. Лад... С. 175.34его слыхала и запомнила на всю жизнь». «Он не мог обмануть ее, он былживой»35, – добавляет автор.Хранительницей памяти – жизни – предстает старуха Дарья в повести«Прощание с Матёрой», она как будто способна слышать «оттуда» слова исчитает своим долгом произносить их, «пока не успели ей запретить ихоткрыть»: «Правда в памяти. У кого нет памяти, у того нет жизни»36.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
