Диссертация (1101422), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Россия и революция. // … Из русской думы. М.: Роман-газета, 1995. Т. 1. С. 127.См.: Святая Русь… 2000. С.947-952, 1013-1015.24национального самосознания в его различных аспектах в художественномтексте.Самосознание – это «ощущение своей принадлежности к определеннойнации и причастности к ее самобытной интерпретации общечеловеческойдуховности,чтопредполагаетсоборноевозвышениенадэтническиминстинктом и преодоление национального эгоизма» 16 . Соглашаясь с этимопределением, уточним, что национальное самосознание – не только«ощущение принадлежности», но и способность отражения сущностных,«онтологических» начал, определяющих своеобразие национального духовногоуклада, национального мировоззрения17.Согласно определению русского философского энциклопедическогословаря, самосознание – осознание, оценка человеком своего знания,нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостнаяоценка самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля.Самосознание свойственно не только индивиду, но и обществу, классу,социальной группе, когда они поднимаются до понимания своего положения всмысле производственных отношений, своих общих интересов и идеалов.
Всамосознании человек выделяет себя из всего окружающего мира, определяетсвое место в круговороте природных и общественных событий.Близко к этому и определение миропонимания как системы идей опроисхождении и структуре мира, о факторах, создающих и поддерживающихнаблюдаемые в нем связи, отношения, о причинах и характере мировыхизменений и месте человека в мире – системы понимания мира, окружающейжизни.В «Словаре русских синонимов»18 приведены слова, близкие по смыслупонятию «миропонимание»: взгляды на вещи, понимание, символ веры,16Холодный В.И.
Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии. М. 1994. С. 39Такой смысл, например, вкладывает в название своего труда по историографии русской исторической наукипроф. Коялович М.О.(1828-1891) – «История русского самосознания по историческим памятникам и научнымсочинениям». Минск: Лучи Софии, 1997.18[Электронный ресурс]. Режим доступ: http://synonymonline.ru/ (дата обращения: 06. 03. 2014).1725миросозерцание,образмыслей,идеология,мироощущение,взгляды,убеждения, взгляды на жизнь, воззрения, принципы, кредо, правила,мировоззрение, мировосприятие, философия, видение.Понимание же всего объема смысла, вкладываемого в понятия«национальное самосознание» и «миропонимание», предполагает определениеего цели, устремленности, высшего идеала.
Непосредственно с этим связанафилософская категория «русская идея», введенная Ф.М. Достоевским и В.С.Соловьевым (в 80-х годах ХIX века) и использовавшаяся русскими философамив конце ХIX и ХХ веков(Е.Н. и Н.С. Трубецкими, В.В. Розановым, С.Л.Франком, Г.П. Федотовым, И.А. Ильиным, Н.А. Бердяевым и др.) дляинтерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировойсудьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединениянародов и преображения человечества.Эта идея вызвала в прошлом острую дискуссию, спор вокруг нее непрекращается и в настоящее время. Своеобразными художественнымиаргументами в этом споре можно считать произведения «деревенской прозы».В словах Н.А.
Бердяева о русской литературе ХIX века можно увидеть ихарактеристику возвращающейся к своим корням русской литературы второйполовины ХХ века: «Темы русской литературы будут христианские и тогда,когда в сознании своем русские писатели отступят от христианства… Русскаялитература будет носить моральный характер, более чем все литературы мира,и скрыто – религиозный характер»19. Философ особо отмечает: «Влитературном творчестве сказывается наша родная природа, самая интимная ииндивидуальная сторона нашего национального существа. Русская литература –наша национальная гордость; она единственный вклад наш в мировуюкультуру, и в ней сокрыты величайшие для нашей родины пророчества»20.19Бердяев Н.А.
Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1. С. 89-90.Бердяев Н.А. О новом русском идеализме. // Опыты философские, социальные и литературные. М.: Канон+;Реабилитация,2002.С.173-217.[Электронныйресурс]Режимдоступа:http://krotov/info/library/02_b/berdyaev/1907_01/htm. (Дата обращения: 10 04. 2014).2026Для анализа основ народного миропонимания очень важен термин«соборность», который имеет разное толкование, в том числе религиозное (С.Булгаков видел в соборности душу православия, вселенскость, единую жизнь вединой истине), социологическое и др. В трактовке этого понятия сталкивалисьразные философские позиции, однако в разработке обозначенной темыпредставляется особенно важным указание на соборность как на «внутреннееорганическое единство» (С.Л.
Франк), лежащее в основе народного мира. Вэтом единстве можно увидеть слияние религиозного, нравственного исоциального начал и противопоставление как индивидуализму, так исоциалистическому коллективизму (С.Н. Трубецкой)21. Таким образом, понятие«соборность»содержитважнуюхарактеристикусоциальнойжизни,исторического бытия русского народа, определяющую черты народногомиропонимания.С.Н. Трубецкой высказал мысль о том, что «личное, конечное сознаниеможет быть понято только при допущении соборного сознания», то естьобъективность познания может быть гарантирована именно этим сближением.Эта мысль важна для рассматриваемой проблемы национального самосознания,так как в художественных произведениях В.Г.
Распутина, как и в деревенскойпрозе в целом, можно обнаружить существенное свойство авторскогомироощущения – его приближение к идеалу соборности. Об этом качестверазмышлял А.И. Солженицын: «Такого уровня во внутреннем изображениикрестьянства, как крестьянин чувствует окружающую свою землю, природу,свой труд; такой ненадуманной, органической образности, вырастающей изсамого народного языка, к такому уровню стремились русские классики, но недостигли никогда: ни Тургенев, ни Некрасов, ни даже Толстой.
Потому что онине были крестьянами. Впервые крестьяне пишут о себе сами»22.21Сапов В.В. Соборность // Русская философия: Словарь / Под общ. Ред. М.А. Маслина. М.: Республика, 1995.С. 452-453.22Солженицын А.И. Интервью с И.И. Сапиэтом (В.В.С.: февраль 1979). Вестник Русского ХристианскогоДвижения, № 127, С. 279-295.27Современный исследователь определяет соборность как «концентрацию вцелостной душе человека личностного, коллективистского и космическогоначал духовности и производного от них комплекса спонтанных переживаний иобщеаксиологических ориентаций (архетипических ценностей)» и добавляет:«Именно уровень сформированности соборности и приобщенности к ней людейчерез веру в Бога, а не просто вера, предопределяли в прошлом духовныйхарактер социального развития»важными:соборное23.
Эти выводы представляются весьмамировосприятиеистановитсяоснованиемобщечеловеческих ценностей.Мысль о соборной природе творчества, вбирающего в себя многоголосиемира, И.А. Есаулов считает основой концепции полифоничности романов Ф.М.Достоевского, созданной М.М. Бахтиным.
Творчество писателей, связанных снародной жизнью, мироощущение которых сформировано национальной,духовной традицией, согласно его мнению, являет в себе соборное единениеголосов, приближающее к истине24.ЗначительнозамечаниеисторикаифилософаЛ.П.Карсавина,касающееся характерного свойства ментальности русского человека: «Как быни определялся идеал русского человека, чем бы ни признавал русскийабсолютное: Богом, общим благом, материей или организацией производства,идеальная природа этого идеала вскрывается без труда. Она сказывается в том,что только на него и направлено внимание, что ему подчиняют всякое явлениежизни… Вне идеала, вне отношения к нему, ничто для него значением необладает. Русские … обнаруживают редкостное равнодушие к повседневности,к быту, в этом характернейшая их бытовая особенность.
Они не усматриваютоправдания бытовых форм тем идеалом, который исповедуют: религиознымили позитивно-рационалистическим»25. Бердяевский вывод о жажде русского23Холодный В.И. Идея соборности и славянофильство. Проблема соборной феноменологии. М.: Коффи.1994.С.67.24Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: Издательство Петрозаводскогоуниверситета, 1995. С. 133.25Карсавин Л.П. О сущности православия // …Из русской думы. В 2 т.
Т. 2. М.: Роман-газета. 1995. С. 167.28человека «божественной правды на земле, как на небе»26, жаждесправедливости И.А. Ильин поясняет: «В самую сущность русскости входитмечта о совершенстве, жажда приблизиться к нему...» 27 , т.е. речь идет обидеалистичности национального миропонимания.Характеристики русского национального (народного) миропониманиянашли отражение в философских и художественных текстах. Идеальность,духовностьустремленийчеловека,выразилисьвправдоискательстве,странничестве, что отразилось в типологии героев произведений Ф.М.Достоевского, Н.С.
Лескова, в ХХ веке – А.П. Платонова, представителей«деревенской прозы». Система ценностей, основанная на приоритете духовногоперед материальным, небрежении к быту, предполагает безусловностьнравственного авторитета праведника, святого, «стяжателя» духовной истинына земле. Этим объясняется писательский интерес к созданию героя,воплощающегоидеюдуховнойопоры,связанногосбессознательнымощущением собственной – личной – причастности к соборному единению.Подчеркнем особо: народный характер и в русской философии, и в русскойлитературе при этом отнюдь не идеализируется, отмечается соединение вчеловеческой душе разных, подчас взаимоисключающих свойств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
