Диссертация (1101422), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Неизбежны его негативные последствия в сфере культуры,духовно-нравственного состояния общества. Сама устойчивость крестьянствасейчас исторически поставлена под сомнение. Этой глобальной ситуациивыживания – немало связанной не только с социоисторическими катаклизмамиХХ века, но и массовой урбанизацией, давлением техногенной цивилизации,экологическими кризисами – обусловлена вспышка интереса в мире ккрестьянской теме. С ней в немалой степени связаны судьбы цивилизации вцелом.Понимание«национальноевсегообъемасамосознание»,смысла,вкладываемогопредполагаетопределениевегопонятиецели,устремленности, высшего идеала.
В общих чертах под национальнымсамосознанием в современной научной литературе понимается совокупностьпредставлений нации о себе, осознание национальных интересов, ценностнойориентации и установки по отношениию к другим нациям, чувства, идеи,взгляды, связанные с самоопределением, осознанием своего места среди другихэтносов, общественно-политических ценностей, характеризующих понятие«Родина», приверженность к ним, а также национальные стереотипы,19представления о территории, культуре, языке, об историческом прошлом,историческаяпамять.Важнымивизбранномвдиссертацииракурсеисследования представляются рассуждения В.М. Борисова по поводу слов Ф.М.Достоевского о том, что «нация есть ничего больше как народная личность»9.Обосновывая реальность этого понятия, исследователь обращает внимание належащее в ее основаниипонятие «соборность», определяя нацию как«соборную народную личность», откуда делается вывод о том, чтосамосознание народа (непременным условием которого является историческаяпамять) и является национальным самосознанием.В философских трудах высказывается мысль о том, что кореннымсвойствомрусскогонациональногосамосознанияявляетсянасущнаяпотребность в истине, справедливости, напряженность ее поиска, пониманиижизни как пути к постижению истины, то есть духовное восхождениечеловеческой личности, осознанное в конкретных исторически определенныхобстоятельствах жизни.Тревогу писателя вызывают процессы деформации народной жизни,разобщения людей, утраты исторической памяти, традиций, чем может бытьобусловлен такой художественный прием, как введение в произведения диалогапоколений.
Можно отметить усиление значимости внутренних монологовраспутинских героев, что не может рассматриваться только как возрождениепублицистичности в произведениях писателя последних десятилетий, асвидетельствует об усилении в них онтологической проблематики. Глубинноепонимание крестьянской жизни, знание тонкостей и особенностей народнойречи, фольклора делает прозу В.Г.
Распутина емкой, сложной и насыщеннойяркой образностью. Это достигается не только использованием красочныхописаний, но раскрывается в диалогах и монологах персонажей. Для героевпроизведений писателя фольклор остается естественной формой выражениямыслей, чувств и представлений о мире, но это свойственно далеко не всем9Достоевский Ф.М. Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860-1881 гг. М.: Наука. 1971. Т. 83.С. 293.20персонажам, В.Г.
Распутин награждает этой поэтической чуткостью близкихего идеалу хранительниц памяти.Мир русского крестьянина традиционно одухотворен, и для егохудожественного воссоздания В.Г. Распутин, как и другие писатели«деревенщики», нередко обращается к мифопоэтическим элементам, чтопомогает изобразить вековые связи человека с природой. Семантика такихархетипических образов и мотивов, как земля, дом, река, солнце, огоньспособствует созданию художественного мира произведения и выражениюавторской идеи.Сюда же можно отнести и диалогизм мотивов старости и молодости,любви и красоты, пророческих элементов.
Эсхатологические и апостасийныемотивы, символика, трагедийный сюжет, лиризация повествования характерныдля произведений художника и способствуют выявлению авторской позиции иее христианской основы.Деревенскаяпрозапродолжаетзначительнуютрадициюрусскойклассической литературы. Ее стремление к образному постижению важнейшихв жизни человека истин, смысла бытия как отличительное и органичноесвойство отмечал в своих работах один из крупных философов ХХ века А.Ф.Лосев:«Русскаяфилософияпредставляетсобойчистовнутреннее,интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин,которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическимпонятиям, а только в символе, в образе посредством силы воображения ивнутренней жизненной подвижности...
В сочинениях Жуковского, Гоголя,Тютчева, Фета, Толстого, Достоевского, Горького часто разрабатываютсяосновные философские проблемы, само собой, в их специфически русской,исключительно практической, ориентированной на жизнь форме»10.10Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. Литературные размышления философа. М.: Советский писатель. 1990. С.73-74.21Н.А.
Бердяев рассматривал историю русской литературы как эволюциюнационально значимых философских идей, как художественно запечатленныйпроцесс национального самопознания.Речь идет, конечно, не о решении художниками специфическихфилософских проблем, а об их выходе к бытийной проблематике, находящейсяв ведении философии как науки. Со своей стороны, и русская философия, какотмечает Д.С. Лихачев, «очень конкретна, чуждается абстрактной мысли инаправлена прежде всего на познание мира, а не на гносеологическиепроблемы.Познаниехудожественнымегожемиракакосмыслением...целогосвязаноХудожественноепреждевсегопониманиесмираотличается гораздо более сильным внутренним ощущением общего в мире, чемлогическое его познание»11.Примечательна эта апелляция к искусству там, где встает вопрос оспецифичности форм и возможностях познания мира не только у литератора,но и у философа.
Наиболее полно выраженная в русской литературнойклассике тенденция к осмыслению коренных проблем бытия подхвачена ипродолжена в ХХ веке. Решение этой задачи чрезвычайно осложнялось тем, чтопосле 1917 года русская философия фактически находилась под запретом:выдающиеся философы были высланы из страны (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев,И.А. Ильин, Н.О. Лосский), трагически погибли в лагерях (П.В.
Флоренский)либо, чтобы уцелеть, были вынуждены сменить предмет научных исследованийили замолчать (А.Ф. Лосев). Философское осмысление духовных аспектовпроизведений русской литературы было затруднено. Тем очевиднее вскорепослепоявленияобъединяемых(онтологической«деревенской»прозыэтимтерминомписателей,инациональной)обнаружившеесяименнопроблематике,ктяготениефилософскойстремлениевыйтиосмыслению специфичности национального самосознания и миропонимания.11Лихачев Д.С. О русском и чужестранном (из записных книжек) // Русская культура.
М.: 2000. С. 408–409.к22Следует отметить близость русских писателей-«деревенщиков» и русскихмыслителей, оказавшихся в эмиграции или репрессированных, в решении темии другими проблем, связанных с осознанием основ народной жизни, сущностинационального самосознания.Вопросы этические, эстетические, социальные, политические, связанныес проявлением русского национального духа, характера, особенностейкультуры оказались в центре внимания в трудах А.С. Хомякова, В.С.Соловьева, С.Н.
Трубецкого, П.А. Флоренского, С.К. Булгакова, Н.А. Бердяева,В.В. Розанова, И.А. Ильина и других русских философов XIX – XX веков.Следует заметить, что, обращаясь к основам национального сознания,размышляя над его своеобразием, философы сходятся, безусловно, в одном:русскоенациональноесознаниеформировалосьиразвивалосьподвоздействием православия, хотя, разумеется, это не единственный источник егоразвития.Идея неразрывной связи русского сознания и религиозности выраженаА.С.
Хомяковым: «Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ееобъеме, ибо это дело не плоти, духа... он выработал в народе все егонравственные силы, веру в святую истину, терпение, несокрушимое и полноесмирение. Таковы были его дела, плоды милости Божьей, озарившей егополным светом православия»12. Следует заметить, что речь не идет о какой-тоисключительности русского сознания, его преимуществе перед любым другим.Прав был К.С. Аксаков: народность не противоречит общечеловеческому,«дело человечества совершается народностями... отнимать у русского народаправо иметь свое русское воззрение – значит лишить его участия в общем делечеловечества»13.Ф.И. Тютчев, поэт-мыслитель, чрезвычайно чуткий к судьбе России,утверждал в статье «Россия и революция»: «Россия прежде всего христианская12Хомяков А.С. О старом и новом.
Предисловие к «Русской беседе». // Хомяков A.C. Сочинения в двух томах.Том 1: Работы по историософии. М.: Современник, 1988. С. 49.13Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М.: Современник, 1981. С. 46-47.23империя; русский народ – христианин не только в силу православия своихубеждений, но еще благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения. Он –христианин в силу той способности к самоотвержению и самопожертвованию,которая составляет как бы основу его нравственной природы»14.Важно то обстоятельство, что основы христианства оказались близкими«нравственной природе» русского человека. Первые проявления национальногосознания и философского осмысления мира еще до принятия христианстванесли в себе идею о том, что человек по природе добр, а зло есть отклонение отнормы, в древних языческих культах русских нравственная сторона (принципдобра) преобладала над магической, в основе поклонения силам природы былосознание ее всесоздающей сущности (то есть благо, добро).
Об этом писалимногие исследователи русской древности (А.Н. Афанасьев, Б.А. Рыбаков, Д.С.Лихачев и др.), делая вывод о том, что к идее единобожия русский народпришел еще до принятия христианств15. В свете этого включениемифопоэтической образности в создаваемую писателем художественнуюкартину мира, христианскую в своей основе, не воспринимается как нарушениевнутренней гармонии произведения. Писатели-реалисты, даже далекие отосознания веры в собственной душе, смогли отразить непрерывность духовнойтрадиции в народной жизни, в их произведениях оказались запечатленнымичерты национального миропонимания.Исследование этого важного аспекта художественного произведения,обусловливающего его художественную ценность, представляется важным нетолько для понимания позиции художника, его концепции личности человека вконтексте исторического времени, но и для осознания преемственности вразвитии русской литературы.Русскоенациональноесамосознаниекакфилософскаякатегориянуждается в определении, что необходимо для исследования отражения1415Тютчев Ф.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
