Диссертация (1101422), страница 21
Текст из файла (страница 21)
изд. Т. 1. С. 207.Белов В.И. Лад... С. 140.110движение – соотнесено с текучестью времени: «Все Ангарой пронесет – идетство, и старость, и радость, и горе, – философски изрекалось у них вдеревне. И жизнь проносила, и долю намывала новую, и такие сказки покамешкам насказывала, пока была проточная вода, что только дивуйся. Теперьвсе на дно уходит, илом затягивает. Тамара Ивановна невольно задумываласьоб этом, ей и впрямь казалось, что от того, какой Ангара полнится водой,чистой и говорливой, или тяжелой, стоящей неподвижной запрудой, зависит инаполненность ее поселенцев.
Да, все уходит на дно, безразборно ибезразлично. Что же потом из этого будет? Что за месторождение, для какойнадобности оно станет разрабатываться непредставимым в далях будущегочеловеком?!»243 То, что «философски изрекалось» деревенскими жителями, надчем «задумывалась» героиня, продолжено размышлением повествователя.Поэтический образ реки объединяет автора с его героями, усиливаетлирическую интонацию. Идея красоты и величия природы передана в описанииреки.С рекой связаны личные воспоминания героев: так происходит прощаниес жизнью Анны в «Последнем сроке». Мотив реки сопровождает всю историюпрощания с Матёрой. На реке завершается страдальческая жизнь Настены(«Живи и помни»).
Река выступает защитницей и утешительницей, передсмертью Настена заглядывает в воду: «Далеко-далеко изнутри шло мерцание,как из жуткой красивой сказки, – в нем струилось и трепетало небо... В ушинабирался плеск – чистый, ласковый и подталкивающий, в нем звенели десятки,сотни, тысячи колокольчиков... и сзывали те колокольчики кого-то напраздник»244.
Интересно взаимодействие мотивов реки и отражающегося в нейнеба, может быть, это и символизирует тот мир гармонии и покоя, кудастремится измученная душа героини.Левый рукав Ангары называли в Матёре «своя Ангара»: «в эту сторонусмотрела деревня, сюда спускали лодки, ходили за водой, отсюда ребятишки243244Распутин В.Г. Деньги для Марии... С. 366.Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 1. С. 310.111впервые озирали мир, до каждого камешка все здесь было изучено изапомнено» 245 .
Единство мира природного и человеческого подчеркнутомотивом родства, обжитого пространства земли и воды.Река является и хранительницей родовой памяти, с ней связаны легенды ипредания. Могила на угоре напоминает о человеке, при жизни поражённомкрасотой Матёры и пожелавшем быть похороненным на острове. Вблагодарность местным мужикам за согласие он «поставил… церкву Христову»– «церквушку эту в колхозную пору приспособили под склад… Потом и крестсбили»246. В этом описании символически обозначен процесс утраты памяти,распада времен и неизбежного нравственного упадка.
Гибель Матёры этим какбудто предрешена. То, что представлялось вечным: «как нет, казалось, конца икрая бегущей воде, нет и веку деревне»247, – обречено. Мотив текущей воды ипрерванного времени раскрывает трагический смысл происходящего.Островная жизнь в старину не обрекала на изоляцию, водная стихия непрепятствовала связям людей в крестьянском мире. Дарья говорит о том, чтоматёринские мужики «баб любили со стороны брать… И по девок, ктооставался, тоже наперебой плыли: с Матёрой породниться каждый рад… Ишо ипощас видать породу, кто с Матёры»248. Страх ныне покойной матери Дарьиперед водой, вполне реалистично объясняемый в прошлом ее происхождением(замуж была взята «с бурятской стороны, где реки не было), получаетмистическое обоснование в трагические для Матёры времена.
Дарью ужасаетне только мысль о том, что могила ее матери после затопления островаокажется под водой, ведь издревле для захоронения выбирали место посуше.Она поражена открывшимся пророческим смыслом переживаний матери – и вэтом контексте проявляется лейтмотив повести – прощание, котороесовершается не по-человечески, как прощаются с уходящими родными, анасильственно, с презрением к чувствам людей. Предельно обнаженно этот245246Распутин В.Г.
Указ. изд. Т. 2. С. 33.Там же. С. 5.247Там же.248Там же. С. 31.112смысл совершающегося выражен в словах бывшей жительницы Матёры, давноутратившей духовную связь с родиной: «Давно надо было утопить. Живым непахнет… нелюди, а тараканы. Нашли где жить – середь воды… каклягушки» 249 . Мифопоэтический образ реки забвения, «испив воду которой,души умерших забывают свою былую земную жизнь» 250 , переосмыслен вповести: духовная болезнь утраты памяти поражает живых людей, лишая связис прошлым, а вместе с ней и укорененной устойчивости, и разъединяя их.Героиня повести «Дочь Ивана, мать Ивана» с детства помнит слова отца:«… мы все ходим воду пить на реку… без реки, без Ангары нашей никто непроживет.
А все реки мимо Бога протекают. Он в них смотрит и как в зеркало,каждого из нас видит»251. Так образно и лаконично выражена христианскаяидея нравственного долга и ответственности.В традиционном народном сознании, запечатленном в произведенияхВ.Г. Распутина, река объединяет земное бытие с вечным, небесным. Так всимволическомобразерекисочетаютсянародныемифопоэтическиепредставления и их христианская интерпретация.2.3.3. Образ солнца.Образ солнца – это древнейший космический символ, известный всемнародам. Солнце в мифологическом значении – героическая и отважная сила,творческая и направляющая, начало земной жизни, необходимая растениям,животномумиру.Какисточниксвета,оносимволизируетзнания,интеллект.
Издревле славяне признавали солнце своим главным богом, вмировоззрениидревнегочеловекасолнце–этоосновополагающийкосмический символ, означающий жизнь, источник жизни, свет. Свет имел длядревнего человека глубокое сакральное значение. Славянская мифология249250Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 41.Мифологический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1990.
С. 310.251Распутин В.Г. Деньги для Марии... С. 367.113сблизила его со зрением, которое невозможно без света, почти отождествиласвет и глаз, сияние и зрение. Поэтическое мышление древних славян создалоцелый ряд образов космических очей, наделив ими практически всекосмические тела и само небо 252 . Со времен Киевской Руси свет являлся«важнейшей модификацией прекрасного… во всех его проявлениях доставлялрусичам именно духовное, неутилитарное наслаждение («радование») иливыступалвыражением, чувственно воспринимаемымзнакомдуховныхфеноменов» 253 .
«Христос в церковных песнопениях называется «праведнымсолнцем», и праздники Рождества и Воскресения Христова слились в народныхпреданиях с воспоминаниями о рождении солнца на Коляду и возжжении егосветильника при начале весны»254. В русле этой традиции и существует концептсвета в художественном мире В.Г. Распутина.В повести «Прощание с Матёрой» солнце предстает как образ небесногосветила, центра одухотворенного природного Космоса. Следует отметитьхарактерное для художественного мира В.Г. Распутина, как и для деревенскойпрозы в целом, «влияние народного мировоззрения и языка на стиль авторскогоповествования», благодаря чему усиливается «ощущение безличной, но живойПрироды»255: в июне «гуляли ясные, солнечные дни»256, «косо и лениво виселанад столом «солнечная пыль», утром перед отъездом старуха Настасья стоит«под только что выехавшим солнцем», «осматриваясь кругом, видя всю «своюМатёру».321В описание прощального дня включены яркие детали, благодарякоторым, а также безличным конструкциям и многочисленным глаголам,создаетсядинамичныйобразцелостного,исполненноготаинственныхжизненных сил, гармоничного мира, издавна обжитого человеком, –252См.: Афанасьев А.Н.
Стихия света в ее поэтических представлениях. // Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избр.статьи.М.: Современник, 1983. С. 60-67.253Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI – XVII века. М.: Мысль, 1995. С. 123.254Вертлиб Евгений Русское – от Загоскина до Шукшина (опыт непредвзятого размышления). СПб.:Библиотека «Звезды», 1992.255Партэ К. Русская деревенская проза: светлое прошлое / Пер. И.М.
Чеканниковой и Е.С. Кириловой. Томск:Изд-во Том.ун-та, 2004. С. 61.256Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 8114материнской «матёринской земли»: «День направлялся на славу; в добрый деньвыпало старикам уезжать с Матёры. Ни соринки, ни хмуринки в огромном,ярко-сухом небе; солнце звонкое, жаркое. Для порядка пробежался верховик и,не успев поднять волну, затих, сморенный покоем; течение на реке смялось исразу разгладилось. Под звонким, ярким солнцем с раннего утра все кругомзвенело и сияло, всякая малость выступила на вид, раскинулась не таясь.Пышно, богато было на матёринской земле – в лесах, полях, на берега буйнойзеленью горел остров, полной статью катилась Ангара.
Жить бы да жить в этупору, поправлять, окрест глядючи, душу, прикидывать урожай – хлеба,огородной большой и малой разности, ягод, грибов, всякой дикой пригоднойвсячины. Ждать сенокоса, затем уборки, потихоньку готовиться к ним ипотихоньку же рыбачить, поднимать до страдованья, не надсажаясь,подступающую день ото дня работу – так, выходит, и жили многие годы и незнали, что это была за жизнь».257 Конечно, в этом поэтическом фрагменте напервый план выступает не натурфилософская идея, не восходящее к далекомуязыческому прошлому мистическое восприятие природы – проникновеннаяавторская интонация придает повествованию характер скорбного прощания сродным человеком, напоминает о фольклорном жанре надгробного плачапричитания («жить бы да жить …»). Нарисованная писателем картина отражаетсущественную черту народного мировосприятия: так видит мир крестьянин, всяжизнь которого связана с трудом на земле, для которого солнцем определяетсяи годовой круг работ, и урожай.
Особо значимое в христианском сознаниислово «благодать» автор использует для характеристики идеала жизни,воплощенного в образе Матёры: «Жары на острове не бывает; по вечерам,когда затихал ветерок и от нагретой земли исходило теплое парение, такаянаступала кругом благодать, такой покой и мир…»322В прощальный день «вовсю разгорелось солнце, выцвела зелень наострову, сквозь воду сочно сияли на дне камни. Горячими, сверкающими257Распутин В.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
