Диссертация (1101422), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Мироощущению старух приданыэсхаталогические черты, они боятся разрыва и невозможности соединения спредками в «тамошнем» мире: «Нончe свет пополам переломился», там «всесломя голову вперед бегут», «никто назад себя не смотрит», молодые людитолько по старикам «видать, какие в ранешнее время были люди»229. «Тут всезнакомо, обжито, проторено, тут даже и смерть среди своих виделасьсобственными глазами ясно и просто – как оплачут, куда отнесут, с кем рядом227Распутин В.Г. Указ.
изд. Т. 1. С. 39.Лебедев Лев Протоиерей. Богословие Земли Русской. // Православие и экология. М.: МосковскийПатриархат, Отдел религиозного образования и катехизации, 1997. С. 177.229Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 26.228105положат, там – полная тьма что на этом, что на том свете»230. Лексическоеразделение пространства на «тут» и «там» многозначно: это родная Матёра ичужой поселок, куда следует переселиться; «ясность» (свет) и «полная тьма».Пугающая героиню «беспросветность» в этом завершающем размышлениенеразличении «этого» и «того» света в грядущей новой жизни дает основаниесделать вывод о реализации мотива «перевернутого мира», «подмены»,проявляющего апокалипсические предчувствия.Повесть«Пожар»–помнениюА.И.Солженицына,«прямоепродолжение» «Прощания с Матёрой» – посвящена изображению и осознанию«дальнейшей судьбы людей, насильно оторванных затоплением от своегопрежнегокоренногобытия»иобреченныхна«бессмысленнуюуничтожительную работу – валку и валку лесов, без заботы о подростеновых»231 в новом поселке.
Это «неуютный и неопрятный, и не городского и недеревенского, а бивуачного типа» поселок, как временное место, где людиостанавливаются «переждать непогоду и отдохнуть»: «голо, вызывающееоткрыто, слепо и стыло стоял поселок».Описание этого временного места обитания (не жизни!) людей дополненомотивом «иноприродности» этого не обжитого ине обживаемого людьмипространства: «широкие не по- деревенски улицы разбиты были тяжелойтехникой до какого-то неземного пейзажа, летом лесовозы и тракторанамешивали на них в ненастье грязь до черно-сметанной пены, котораятяжелыми волнами расходилась на стороны и волнами потом засыхала,превращаясь в каменные гряды, а для стариков – в неодолимые горы».
Неслучайно главным делом в новом месте является вырубка – уничтожение –230Лебедев Лев Протоиерей... С. 43.Солженицын А.И. Слово при вручении премии Солженицына Валентину Распутину. [Электронный ресурс].Режимдоступ:http://www.solzhenicyn.ru/modules/pages/Slovo_pri_vruchenii_premii_Solzhenicyna_Valentinu_Rasputinu.html (Датаобращения: 16. 05. 2014).231106многих сотен гектаров тайги, в результате чего остаются «огромныепросторы»232.Пространство как будто расширяется беспредельно, но одновременноуничтожается сама жизнь в нем, оно становится бессмысленным и мертвым.Жизнь человека здесь лишена порядка (расчерченность улиц – порядокнеживой), размеренности и лада, в противоположность деревенскому бытию.«Временность» и отсюда нежелание обустроить пространство, в котором житьнедолго, которое вряд ли можно будет оставить потомкам как место обжитое,живое, намоленное.
Многолюдность поселка, в противовес деревне, где всеспаяны давними связями, отношениями, симпатиями и – главное – общейпамятью (соборностью), не делает из его жителей односельчан, они остаются«населением». По окончании работ в поселках остаются только «заколоченныеи оставленные избы, и ни одной живой души».В главе шестой описание затопленной при строительстве ГЭС двадцать слишним лет назад Егоровки, родной деревни Ивана Петровича, напоминает оМатёре. Так же, как и Дарья, герой чувствует свою родовую связь с землей (ифамилия его была «частью деревни и выносом из нее – Егоров»): «… туткаждый камень еще до твоего рождения предчувствовал и ждал тебя и туткаждая травка по новой весне несет тебе что-то в остережение или поддержкуот былых времен, тут везде и во всем за тобой тихий родовой догляд»233.«Сворот» на «нынешнее раздольное житье-бытье» произошел незаметно, вновой деревне Сосновке полностью «перевернулось» то, за что держались ещенедавно всем миром, что было общим неписаным законом, твердью земной,превратилось в пережиток, в какую-то ненормальность и чуть ли не впредательство» 234 .
«Старая Егоровка за все триста лет допотопного еесуществования не изведала и тысячной доли тех чудес и кудес, какие приняла232233Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 1. С. 199-200.Там же. С. 206.234Там же. С. 212.107Сосновка за двадцать»235. Горькой иронией окрашена в этой главенесобственно-прямая речь, объединяющая размышления героя и автора.Публицистически заостренный комментарий в виде ссылки на подсчетыдиректором школы погибших в войну и «сгинувших не своей смертью запоследние четыре года в объединенных в Сосновку шести деревнях – «разницавышла небольшая» – завершается страшным выводом о не исполненном заветепогибших. «Потратившийся же вот так, ни за понюх табаку, по дурости ислепому отчаянию, – дурость, распущенность и слепое отчаяние после себя иоставляет»236.
Утрата общинного (соборного) сознания приводит к деградациичеловека. В авторской речи используется точное слово-неологизм для егохарактеристики: «он всебятился», и «что в этих душах делается, комупринадлежат эти души – не распознать»237.В сознании Ивана Петровича формируется сложный метафорическийобраз мира – недостроенного дома: «Четыре подпорки у человека в жизни: домс семьей, работа, люди, с кем вместе правишь праздники и будни, и земля, накоторой стоит твой дом. И все четыре – одна важней другой. Захромает какая –весь свет внаклон». «Расстроенность и разнобой» мира, которые в «младыхлетах» кажутся «недостроенностью, незаконченностью в долгой и тяжелойработе, требующей продолжения», оказываются его постоянными качествами:не будучи достроенным, мир расшатался и на старых основаниях, а людиторопливо возводят все новые и новые, раскачивающиеся на незакрепленныхнизах».
Особо следует отметить, что развернутая метафора подводит героя вего рефлексии к осмыслению проблемы добра и зла в современном мире и одуховной болезни их «неразличения», поразившей человека. В жизненномпроцессе всегда существует борьба между добром и злом: раньше считалось,что «зло – это еще не обращенная, вроде язычества, в лучшую нравственнуюрелигию сила, делающая дурно от своей неразвитой звериной натуры, которая235236Распутин В.Г. Указ.
изд. Т. 1. С. 215.Там же. С. 214.237Там же. С. 215.108не понимает, что она делает дурно. Если бы удалось между добром и зломпровести черту, то вышло бы, что часть людей эту черту переступила, а частьеще нет, но все направлены в одну сторону – к добру. И с каждым поколениемчисло переступивших увеличивается… В житейской же практике уже тот нынехороший человек, кто не делает зла, кто без спросу ни во что не вмешивается иничему не мешает. Не естественная склонность к добру стала мериломхорошего человека, а избранное удобное положение между добром и злом,постоянная и уравновешенная температура души.
«Хата с краю» с окнами надве стороны перебралась в центр»238.Иван Петрович – один из тех совестливых и работящих крестьян, укоторых есть достаточно четкие представления о жизни: «Чтобы человекучувствовать себя в жизни сносно, нужно быть дома. Вот: дома. Поперед всего –дома, а не на постое, в себе, в своем собственном внутреннем хозяйстве, где всеимеет определенное, издавна заведенное место и службу. Затем дома – в избе,на квартире, откуда с одной стороны уходишь на работу, и с другой – в себя. Идома – на родной земле».
Однако реальность заставляет его чувствоватьопасность: «нигде не получалось у него быть дома. На земле – что незатоплено, то опорожнено лесозаготовками, и ни заботы этой земле, нипривета. В себе полный тарарам, как на разбитом и переворошенном возу. Аколь нет приюта ни там, ни там, не будет его, как ни старайся, и посредине»239.Как было уже высказано в «Прощании с Матёрой»: «скоро, скоро всемуконец»240.Важно,чтогерой,наделенныйавторомсовестливостью,способностью к широким обобщениям философско-ментального характера, исам испытывает чувство вины за слабость, проявленную в то время, когдарешался вопрос о затоплении Егоровки и переселении.
Следует отметить, чтособлазн покинуть родную деревню и преодоление его Иван Петровичвспоминает и оценивает в духе религиозно – нравственных переживаний: он238239Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 1. С. 243 – 244.Там же. С. 245.240Там же. С. 35.109«словно бы от лукавого, набранного на стороне и тянувшего, тянувшего кудато под неясное обещание, словно бы освободился от него и вздохнул соблегчением.
Везде хорошо, где нас нет. В жизни, быть может, самое важное:каждому на своем заданном месте держаться правильного направления, а некривить без пути и не завязывать его в узлы неопределенно – искательнымиперебежками» 241 . Рефлексия Ивана Петровича продиктована внутренним«родовым» инстинктом. Согласно народному миропониманию, «роднаядеревня была родной безо всяких преувеличений… Оторвать человека отродины означало разрушить не только экономическую, но и нравственнуюоснову его жизни»242.Понятие «своего заданного места» обладает глубоким смыслом, в немпредполагается и устойчивость человека на жизненном пути, и «заданность»как определенная (свыше?) задача и ответственность за «правильноенаправление».Пространство обнаруживает сакральный смысл в своих вечных,воспринимаемых духовным зрением человекакоординатах добра и зла, ажизненный путь может быть оценен вполне определенно в рамках оппозиции«правильно – неправильно» в соответствии с их недвусмысленностью внародной этической традиции.2.3.2.
Образ реки.Образ реки – один из важнейших в произведениях В.Г. Распутина. Онявляется одним из константных в художественном мире писателя. Отметим, чтосмыслы,заключенныевобразереки,тесносвязаныснароднымипредставлениями, отраженными в фольклоре. Это – река жизни, воплощение ееполноты, красоты, изменчивости и вечности. В повести «Дочь Ивана, матьИвана» в размышлениях Тамары образ реки неотделим от самой жизни, ее241242Распутин В.Г. Указ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
