Диссертация (1101422), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Деньги для Марии... С. 382.Недоспасова Т.А. Русское юродство XI –XVI вв. М.- СПб: Издательство «Пушкинского фонда». 1997. С. 103.181Распутин В.Г. Деньги для Марии… С. 506.18088произведение можно рассмотреть и как «попытку осветить фольклорныйпроцесс не с позиций анализа его итогов, его конечного результата, а с позицийпостижения творческого процесса в протекании»182. «Красота» и «любовь» вавторской концепции – проявление Благодати Божией, заповеданный Дар.«Большим поэтам нередко присуще представление о себе как о пишущих поддиктовку, фиксирующих единственно нужные слова, которые пришли откудато извне, от некоего глубинного бытийного начала, будь то любовь, совесть,долг либо что-то еще, не менее мощное и властное»183.
Сходные ощущенияиспытывает и герой Распутина.Тайна творчества мистически связана с воздействием красоты начеловеческую душу: «Что-то новое вошло в Алешу, что-то, чего в нем небыло»184, в волшебной красоты «сияющую» ночь поэтический дар рождается вгерое, ощутившем «свою неотрывность ... от всего, что окружало его и былозвано на это великолепное зрелище» 185 . Так в рассказе возникает тематворческого озарения (вдохновения, посланного свыше) – традиционная врусской литературе: «... в художественном творчестве душа восторгается издольнего мира и восходит в мир горний» 186 .
В распутинском рассказеобнаруживаются реминисценции с оставшимся незаконченным произведениемА.С. Пушкина «Египетские ночи»: мотивы любви и красоты, таинственная силавдохновения, возвышающая художника-импровизатора, как и героя рассказа,над обыденностью и пошлым кругом людей, не способных оценить чудотворчества и откровение, явленное в произведении, а также образ одинокого,вызывающего жалость человека, который преображается неведомой силой втворца, – вот что сближает произведения авторов, разделенных почти двумясотнями лет. Пушкинский импровизатор «чувствует приближение Бога», глаза182Газизова А.А. Три высказывания о прозе В.Г.
Распутина // Творчество В.Г. Распутина в социокультурном иэстетическом контексте эпохи. Коллективная монография. М.: Прометей, 2012. С. 133.183Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1999. С. 61.184Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 543.185Там же. С. 543.186Флоренский П.А.
Иконостас. М.: Искусство, 1994. С. 47.89его сверкают «чудным огнем» 187 , распутинский Алеша «чувствует, чтоего…возносит горячечным порывом», свой монолог он ощущает как«свидетельство высочайшего»188.Иронично название рассказа: смысл «новой» профессии Алеши состоит втом, чтобы напоминать людям о забытых (или искаженных в их сознании)«вечных» ценностях: любви и красоте. И может быть, завершающиепроизведение строки дают возможность рассмотреть еще один «поворот» темы.Алеша не хочет что-либо менять в своей неудобной комнате: «Конечно, это нежизнь, но украшая эту не-жизнь, он никогда из нее не выберется».«Украшение»–та«убаюкивающий»189утвержденияжеимитация,самообман.неизменностиуводящаяСложноесвоегоотсочетаниеслужениялюдямправдыиллюзия,самоирониии(мотивированноголюбовью к ним) можно почувствовать в заключении: «Когда не потребуютсябольше его слова о любви, он может заняться лечением бессонницы. Тысячи,миллионы людей спят сейчас все хуже.
Он может пригодиться». В присущейчеловеческой душе устремленности к высшему, идеальному, в неизбежнойбессонницеоттревожащихвопросовслышитсявопрекивсемуоптимистическая нота.ХудожественнаяконцепциятворчестваВ.Г.Распутинанавсемпротяжении его писательского пути неразрывно связана с понятияминравственность и духовность. Взыскательный взгляд художника устремлен нетолько к современнику и современности: за ними видится мир вечный.Удивительно умение писателя прозревать смыслы духовные, вневременные всобытиях сегодняшних, именно это придает его произведениям философскуюглубину, духовный подтекст.
Христианская, православная культурная традицияво многом определяет поэтику русского писателя, чье имя связано с таким187Пушкин А.С. Египетские ночи // Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 2-х т. М.: Издательский центр«Классика», 1999. С.91.188Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 562-563.189Там же. С. 571.90значительным – и знаковым – явлением литературного процесса ХХ века, как«деревенская проза».Мотивы любви и красоты в распутинских произведениях, безусловно,отвечают этой традиции, их включение в художественную ткань произведенияне только создает «полюс добра», но и служит утверждению авторского идеалагармонии, жизненного «лада», противостоящего апостасийным явлениямсовременного мира.§ 3. Фольклорные мотивы.
Человек в природном мире.Взаимосвязь литературы с народным творчеством является актуальнойпроблемой современного литературоведения. Фольклорную традицию следуетрассматривать не только как стилевую особенность творчества современногописателя, но главным образом в связи с его философско-этическими,мировоззренческими позициями. Безусловно влияние указанной традиции наформирование писательской концепции мира и человека, художественнуюинтерпретацию национальной жизни, народного характера и судьбы.В.Г.
Распутин с самого начала творческого пути обозначил народнуюжизнь,народныйхарактеркакглавныйпредметхудожественногоисследования. Чуткое внимание к нравственным и духовным основамкрестьянства,мифопоэтическимпредставлениям,отразившимцелостноевосприятие крестьянином окружающего мира, характерно для представителей«деревенской», или «онтологической», прозы. Интерес к национальномупрошлому, традициям народной жизни, вопреки высказывавшимся в критикеупрекам в пристрастии к архаике, способствовал острой актуальностипроблематики распутинского творчества. Важно, что писатель, используяфольклорную традицию, обращается к уникальной исторической памятинарода, так что история развития нации, ее самосознания предстает вхудожественном тексте.91Анализ текстов произведений В.Г. Распутина, принадлежащих разнымпериодам его творчества, позволит осмыслить восприятие фольклорныхтрадиций как важный источник писательской самобытности и опору впостижении автором народного миропонимания.Фольклорная традиция органично входит в созданный писателемхудожественный мир на разных его уровнях: жанровом (миф, сказка, легенда,предание, притча, песня, а также загадка, пословица, поговорка и т.д.),стилевом, в сфере поэтики.
Особенностью авторского повествования, кпримеру, является то, что в нем, как и в речи персонажей, старых людей, частоиспользуютсяпословицы,поговорки,диалектныеслова.Темсамымдостигается ощущение близости автора к своим героям, крестьянская жизньпоказана «изнутри». Так, например, в повести «Прощание с Матёрой» писательиспользует фразеологизмы: «А постоянно оставались теперь в Матёре толькостарики и старухи, они смотрели за огородом и домом, ходили за скотиной,возились с ребятишками и домом...» 190 . В данном контексте «ходить заскотиной»обозначаетдомашнимиперсонажамизанятиеживотными.подсобнымСокращениепозволяетсоздатьхозяйством,дистанциидостовернуюухаживаниемеждукартинуавторомзаиповседневногодеревенского быта.
А главные герои повести, старики и старухи, выделяются наэтом фоне традиционностью, простотой, добротой и другими высокиминравственными качествами.Использование несобственно-прямой речи также не только традиционнослужит психологической характеристике персонажей, но и способствуетпогружениючитателявнародныймир.Авторскоеповествованиевоспроизводит живое звучание разговорной речи персонажей, благодаря чемуповышается и эмоциональный градус текста, а использование пословиц ипоговорок позволяет передать особенности крестьянского мировосприятия: «Впоследние годы лето и осень как бы поменялись местами: в июне, в июле льют190Распутин В.Г.
Указ. изд. Т. 1. С. 4.92дожди, а потом до самого Покрова стоит красное вёдро, которое и хорошо, чтовёдро, да плохо, что не в свое время. Вот и гадай теперь бабы, когда копатькартошку… Если подождать, вдруг опять зарядит ненастье – попробуй еепотом из грязи выколупывать. И хочется и колется, никто не знает, гденайдешь, где потеряешь» 191 . Так в повести «Последний срок» обозначенатревожная зыбкость времени событий, предшествующих смерти старухи Анны,и погодная аномалия не только соотнесена с искажениями в отношенияхродных людей, но и обусловлена варварским отношением человека к природе:«Люди говорят, что это от морей, которых понаделали чуть не на каждойреке»192.В начале повести «Живи и помни» с помощью народной этимологииприоткрывается история деревни Атамановки: «Когда-то в старые годыздешние мужички не брезговали одним тихим и прибыльным промыслом:проверяли идущих с Лены золотишников»193.
Ее старое название Разбойниково,укоренившееся в сознании «местного народа», придает особый легендарныйколорит экспозиционной части произведения с трагическим сюжетом. Вповести «Прощание с Матёрой» воспроизведен даже «процесс» наименованиясоседнего острова Подмоги (или Подноги): «Подмога – понятно: то, чего нехватало на своей земле, брали здесь, а почему Поднога – ни одна душа бы необъяснила, а теперь не объяснит и подавно. Вывалил споткнувшийся чей-тоязык, и пошло, а языку, известно, чем чудней, тем милей»194.
Традиционныйкрестьянский мир предстает обжитым пространством, большим домом,хранящим историческую память.В повести «Прощание с Матёрой» наряду с фабульным планом,связанным с переселением деревенских жителей в береговой поселок,разворачивается мифопоэтический план повествования, создающий образгармоничного мира. Сказочно-поэтическое преображение действительности191192Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 1.
С. 322.Там же. С. 323.193Там же. С. 109-110.194Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 4.93совершается с помощью несобственно-прямой речи, внутренних монологовгероини, старухи Дарьи, примет, поверий, легенд, преданий, границы которых«размыты», что создает эффект времени, замершего в преддверии неизбежнойгибели Матёры.В главе шестой разворачивается поэтичная картина одушевленногоночного мира, восходящая к архаическому фольклору, в центре которой –сказочныйобразфантастическогозверька,Хозяинаострова.Сюжетообразующий мотив прощания приобретает в этом описании характерпредчувствия всемирной катастрофы. «Хозяин любил прислушиваться к этомунутряному, струйному звучанию текущей реки… Оно возносило его квечности, к раз и навсегда заведенному порядку, но Хозяин знал, что скоро онооборвется и будет здесь, над заглохшей водой, гулять только ветер» 195 .Рассказывая о трагической судьбе острова Матеры, Распутин используетпредания, связанные не только с христианским миропониманием, но икоренящиеся в языческой древности, выражающие отношения внутрикрестьянского мира и правила выживания крестьян.
Эти элементы выполняют исимволические функции, метафорично выражают художественную идею.В образной структуре распутинских произведений органична «встреча»элементов фольклорной архаики и христианских мотивов. Уже в первомописании одушевленного острова возникает библейская тема Великого Потопа:«Но от края до края, от берега до берега хватало в ней и раздолья, и богатства, икрасоты, и дикости, и всякой твари по паре – не потому ли и назвалась громкимименем Матëра?»196. Затопление острова напрямую связано с нравственнымоскудением людей, с тем, что «нонче свет пополам переломился»,197 по словамДарьи. Трагедия Матёры приобретает, таким образом, онтологическийподтекст.195Распутин В.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
