Диссертация (1101422), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Определение «красивый», частоиспользуемое в рассказе, как бы вступает в конфликт с контекстом и обнажаетсуетную заботу о внешнем впечатлении, дискредитирующую высокийдуховный смысл самого понятия, обнаруживает поддельность, неискренность вотношениях, отстраненность и равнодушную холодность. Так, мальчик с«красивым писаным лицом»152 и девочка – всего лишь игрушки в свадебномритуале, которых переставляют с места на место: конце празднества отчрезмерного возбуждения их «лица нервно и развязно, как у театральныхкукол, ходят ходуном». 153 Встреченные героем на улице студентки – «однакрасивей другой» – равнодушны и неприветливы, «не задерживают на немвзгляда» 154 . Бывшая жена Алеши отличалась «какой-то томной загадочнойкрасотой,котораямоглапревращаться...вслепоеиотсутствующеевыражение». 155 Дефицит душевной теплоты, у-част-ия, проявляющийся вразных деталях повествования и переданный в несобственно-прямой речи,раскрывает «поддельность» красоты, лишенной нравственного содержания.Иным смыслом наполнено слово «красота», когда в лирическихпереживаниях героя оно выражает устремленность к идеалу.
Использованиеантитезы способствует выявлению пошлости совершающейся имитации почтисакрального таинства: «И все же свадьба так и не нашла крылья и не взлетелапорывисто и красиво, сияя удалью и разноцветьем обряда, не превратилась вкрасочный въезд в новую и преображенную жизнь, она так и осталась вресторанных стенах, нанятых для сидения»156.152153Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 539.Там же. С.
564.154Там же. С. 537.155Там же. С. 551.156Там же. С. 556.79Интонациитрагическихпредчувствийсопровождаютвсеповествование. Решение Господа удовлетворить не выраженное на самом дележелание русских женщин о красоте внешней после того, как Его «печальныеглаза» окинули «из края в край всю Россию», – «пугает» русскую святую,княгиню Ольгу: «Мы ни о чем не просили, Господи!». Эта реакция предваряетпророческое пояснение, которое дает Господь. Пусть жалка и ущербна женскаямечта об «унифицированной» «внешней» красоте, но и она может статьспасительной: «Жалко их.
Если они не удержат возле себя любовь, у нихничего не останется... я с трудом нашел последнюю надежду. Это уже не талюбовь, которая заповедывалась две тысячи лет назад. Это всего десять капельот той. Десять капель. Но если бы они нашли нужным снова начать с этихдесяти капель... »157.Горькой иронией окрашен финал притчи. Апокалипсический ужасиспытывает и секретарь, услышав вопрос Господа, обращенный к нему «как кравному»: «Чем все это закончится?» «Мне страшно», – признается он, и«Господь кивком головы соглашается с ним»158. Таким образом выявляетсявысокий пророческий смысл монолога Алеши, стилизованного под народныелегенды апокрифического характера. Господь признает реальность страшныхпредчувствий: сквозь комический абсурд просвечивает призрак мировойкатастрофы, повсеместно и повседневно совершающаяся подмена, о которойсвидетельствуют детали повседневной лишенной красоты жизни, окружающейАлешу: «Все шло неумолимым ходом, меняющим местами великое инизкое»159.
«Теплой и возвышенной жизни под просторным небом», о которойчитает герой в старых книгах, противопоставлена «безысходная тоска» егожилища, тесной комнаты в общежитии, где «печаль и тяжесть легли на всеунылой пленкой». Свадьбы, на которых приходится бывать герою, большепохожи на «бедлам» и начинаются с того, что их «брачные кавалькады» «после157Распутин В.Г. Указ. изд.
Т. 2. С. 562.Там же. С. 562.159Там же. С. 554.15880того, как на Байкале «побрызгают» из бутылок языческому богу Бурхану,подворачивают к православному храму на венчание»160. Пропущенные сквозьсознание героя эти реалии искаженной, далекой от истинной красотыдействительности пошлы и унизительны и как будто «теснят» душу героя.Отправляясь на «работу», Алеша, «подбадривая себя... воздевает руки игромко возглашает: «Только любовь спасет мир!» 161 – а провожающие егодрузья смеются. Восклицание явно пародирует известное благодаря философуВ.С.
Соловьеву высказывание Ф.М. Достоевского («Красота спасет мир»):замена ключевого слова («красота» на «любовь»), намекающая на суть «новойпрофессии», элементы высокой лексики, использованные в авторской речи(«воздеваетруки»,«возглашает»),реакцияприсутствующих(смехспоследующей жалостью к удаляющемуся герою) – свидетельствуют об этом.Замена слова отдает горькой самоиронией героя и согласуется с той «последнейнадеждой», которую «нашел» для людей Господь в Алешиной притче.Об особой, «удерживающей» роли женщины В.Г.
Распутин писал еще в1989 году, называя ее «моральной твердыней семьи», «миротворицей имироносицей»162, уже тогда тревожила писателя совершающаяся деформация,или подмена истинных красоты и любви как краеугольных понятий в жизничеловека. Забвение их высокого значения подвигает мир к «страшному» краю.Рассуждая об особенности восприятия любви, свойственного православномумиропониманию, современный философ А.В. Гулыга приводит суждение В.С.Соловьева о том, что «это та сила, которая выводит нас внутренне из границнашего данного существования»: «Эта любовь низводит благодать Божию наземную природу и празднует победу не только над нравственным злом, но инад его физическими последствиями – болезнью и смертью»163.160161Распутин В.Г.
Указ. изд. Т. 2. С. 537-538.Там же. С. 536.162Распутин В.Г. Твой сын, Россия, горячий брат наш... О Василии Шукшине // Распутин В.Г. В поисках берега.Повесть, очерки, статьи, выступления, эссе. Иркутск: Издатель Сапронов, 2007. С. 322.163Гулыга А.В. Творцы русской идеи. М.: Молодая гвардия, 2006. С. 114.81А.А. Митрофанова справедливо замечает, что в художественном миреВ.Г. Распутина любовь «получает высокий статус силы, способной остановитьмирвегокатастрофическомнравственномпадении»,идобавляет:«Публицистические выступления (например, «Мой манифест», 1996 г.)отражают рефлексию писателя о главенствующей роли любви, без которойслово художника и дело искусства теряют смысл и цену»164.
Это суждениеможно отнести к герою рассказа, способному поэтически воспринимать мир и всвоем деле вдохновляющемуся именно любовью к человеку: его «новаяпрофессия» требует от него полной отдачи сил, в ней можно разглядетьпризнаки нравственного подвига.Следуетотметитьиспользованиеантитезывсозданииобразаталантливого импровизатора. Сквозь повествование о «службе» и «работе»,которая сродни актерству (герой исполняет определенную «роль» в свадебномдействе),«просвечивают»смыслы,соотносимыессозданнымимпроизведением. Контраст между социальной неустроенностью героя, егоодиночеством, сознанием собственной униженности и высоким творческимдаром, ощущаемым как чудо, способствует утверждению тех вечныхценностей, которым посвящен его свадебный монолог.2.2.4.
Мотив юродства.В русской духовной культуре весьма значительное место занимает образюродивого.Упоминаниеоюродствечастовстречаютсявработах,посвященных русской культуре и русскому характеру, что свидетельствует обактуальности понятия в русском самосознании. В понятии юродствасоединяются противоречивые начала, отражающие особенности национальногомиропонимания.
Это явление характерно только для русской православнойкультуры. «Почитание юродивых в России приобретает весьма широкое164Митрофанова А.А. Статьи по поэтике современной русской прозы. Научный сборник. СПб.:Филологический факультет СПбГУ, 2010.
С. 106-107.82распространение … юродивые получают большую социальную значимость, онивыступают как обличители неправедной власти и глашатаи Божьей воли.Юродство воспринимается здесь как полнокровный путь святости, и многиеюродивые почитаются еще при жизни».165Понятия «юродство» и «юродивый» обозначают разные явления – святыепровидцы и «странные» люди, нищие бродяги. В литературе это часто – люди«не от мира сего», в частности, М.М.
Бахтин указывает на черты юродства унекоторых героев Ф.М. Достоевского (так, например, чертами юродстванаделен князь Мышкин из романа «Идиот» и Сонечка Мармеладова из романа«Преступление и наказание»).В контексте «деревенской прозы» юродствование осмысляется какнесогласие, оппозиция современному миропорядку.
Такой тип героя включен вструктуру произведений, становясь носителем духовной и нравственнойтрадиции. Не всегда такие персонажи обличают словесно, но сам факт ихсуществования, их правда ставят их вне мира с его искаженными ценностями,дает иные, не материальные, координаты для самоопределения человека вжизни. Их существование духовно по своей сути.Характер Алеши, героя рассказа «Новая профессия», его особыеотношения с миром дают основания увидеть в нем черты «странного» героя,«не от мира сего», реализацию мотива «юродства», что замечено в критике:«Проступающий за чертами Алеши высокий прообраз Алексия, человекаБожия, усложненный образом Алеши Карамазова, придает герою оченьвысокий статус человека, отдавшего себя на служение миру, нуждающемуся вдеятельной любви» 166 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
