Диссертация (1101422), страница 14
Текст из файла (страница 14)
С нравственным итогом повести,«открытым» в будущее, можно соотнести рассуждение об особенностиотношения русского человека к счастью: «Счастье непременно со-часть-е,совместная доля многих, покой и довольство… Счастье – покой равновесия, норавновесие возможно только в отношении с другими. Счастье – со-часть-е.Благополучие может быть и личным, и материальным, но духовный подъем в участ-ии многих, всех, при-част-ных делу; это соединение в совместном у-частии прошлого опыта с памятью о нем же»138.
В эпилоге повести символичновключение мотива счастья в авторское повествование: «Или выдался сегоднядень целебный, случающийся раз или два в году, на каких-то таинственных136Распутин В.Г. Последний срок. М.: АСТ, 2013. С. 377-378.Там же. С. 428138Колосов В.В. Русская ментальность в языке и тексте. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. С. 543.13774переходах, все-все вокруг умиривший, напитавший надеждой? Счастливы,должно быть, бывают приходящие на свет в такой день… Но уж, наверное, неокажутся обделены совсем и те, кто начинает с него новую жизнь… ТамараИвановна так глубоко и бодро вздохнула, будто очнулась от обморока»139.Отмеченные особенности художественного мира В.Г. Распутина –духовная проблематика, присутствие в нем пророческих мотивов – составляютважнейшуючастьсвоеобразияклассическойрусскойлитературы,продолжателем традиций которой он является.2.2.3.
Мотивы любви и красоты.Анализ мотивной структуры произведений В.Г. Распутина позволяетнаиболее полно выявить авторскую идею. Именно мотив любви выступил вкачестве заглавия рассказа В.Г. Распутина «Век живи, век люби».В ходе повествования об органичной связи между природой, народом иродом, автор показывает, что любовь к человеку, к природе помогает юномуСане познать жизненный смысл, стать «самостоятельно» в человеческом мире,– так раскрывается сущность человеческого бытия – любовь и добро. Несмотряна жестокий «поучительный», а по сути злой «урок» в конце рассказа, в душеСани сохраняется нравственная чистота и добро. И эта нравственная победаявляется важнейшей для становления человека. Согласно авторской концепции,человекунеобходимоосознаватьсебязвеномвцепипоколенийи,следовательно, не терять связь с прошлым и устремленность в будущее, чтоозначает существование в круге соборного единения.
Живущий с любовью, помнению писателя, причастен Благодати, и любовь здесь знаменует единениедуш, что соответствует и христианской традиции. Именно это чувствоиспытывает Саня, исполненный впечатлениями от общения с величественной ипрекрасной природой: «От избытка счастья Саня сладостно вздохнул – так139Распутин В.Г. Последний срок... С. 425.75хорошо было, так светло и покойно и в себе, и в мире этом, о бесконечнойяростной благодати которого он даже не подозревал, а только предчувствовал,что она где-то и для кого-то может быть.
Но чтоб для него! ... И в себе,оказывается, многого не знал и не подозревал – этого, например, нечеловеческисильного и огромного чувства, пытающегося вместить в себя все сияние и вседвижение мира, всю его необъяснимую красоту и страсть, всю обманчивосошедшуюся в одно зрение полноту. Саню распирало от этого чувства, он готовбыл выскочить из себя и взлететь, поддавшись ему ... он готов был на чтопорождаемых»140.
Для юного героя это переживание стало актом самопознанияи самоопределения в мире.Рассказ «Новая профессия» важен для понимания авторской концепциимира в целом, трагических предчувствий. Сюжетной основой рассказа «Новаяпрофессия» является создание художником-импровизатором произведения вфольклорном жанре притчи, восходящей к текстам Священного Писания и поопределению тяготеющей к «глубинной «премудрости» религиозного илиморалистического порядка»141.В.Е. Хализев относит притчу к жанровой группе, где «человексоотносится не столько с жизнью общества, сколько с космическими началами,универсальными законами миропорядка и высшими силами бытия»142.Центральное место в композиции рассказа занимает «то ли сказка, то липритча»143 «в народном духе» 144 о решении Господа удовлетворить просьбыженщин и дать всем по их желанию красоту внешности.
Элементы пародииорганизуют сюжет (заседание совета в небесной канцелярии, диалог Господа ссекретарем, опрос участниц «собрания»), придают ему черты анекдота,народной сатирической сказки. Важные для автора связи с народным140Караулов Ю. Н. Русский язык и языковая личность. М.: Издательство ЛКИ, 2010. С. 69-70.Аверинцев С.С. Притча // Краткая литературная энциклопедия в 9 т. М.: Сов. Энцикл.
1972. Т.7.Электронный ресурс. Режим доступа: http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke7/ke7-9733.htm (Дата обращения: 16. 06.2014)142Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1999. С. 323.143Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 558.144Там же. С. 56214176творчеством как ярким образным проявлением народного миропониманияподдержаны и стилистически: элементами просторечия, пословицами ипоговорками, например, в развязке – народной поговоркой в реплике Господа:«Всем сестрам по серьгам»145. Стоит отметить выбор Алешей жанра свадебногомонолога:онотказываетсяот«оды»и«баллады»,подчиняющихсяопределенным жанровым законам, в пользу свободной от них «картиныпечальной, взыскующей и неразгаданной» 146 – неожиданное определение,предваряющее саму импровизацию и настраивающее на восприятие еесимволическогосмысла.Ситуациявдохновенногоимпровизационногоисполнения притчи, кульминационная в рассказе, не способствует развитиюсюжета, наоборот, «подавляет» его: весь повествовательный контекст,насыщенныйбытовымиподробностямисовременнойжизни,историижитейских мытарств и страданий главного героя, «подчинен» центральномуэпизоду.
Писатель использует такого рода прием, чтобы построить крайненапряженную кульминационную сцену, а повествование о драматичнойжизненной истории героя – импровизатора, описание свадебного действа,благодаря которым дана характеристика социо-культурного контекста времени,резко контрастируют с высоким пророческим смыслом, заключенным в притче,и взволнованным монологом – комментарием о любви, завершающим ее.Дидактический смысл «печальной картины» выявляется в конце: красота,столь желанная для женщин, может быть, поможет им «удержать возле себялюбовь», и, хотя это «всего десять капель» от той, «которая заповедовалась дветысячи лет назад»147, в ней последняя надежда. Апостасийным силам способнапротивостоять лишь любовь.Таким образом, выявляется высокий пророческий смысл монологаАлеши, стилизованного под народные легенды апокрифического характера.Рассказ «Новая профессия» интересен и самим образом импровизатора,145146Распутин В.Г. Указ.
изд. Т. 2. С. 562.Там же. С. 558.147Там же. С. 562.77благодаря которому произведение можно рассмотреть и как «попытку осветитьфольклорный процесс не с позиций анализа его итогов, его конечногорезультата, а с позиций постижения творческого процесса в протекании»148.Мотивы любви и красоты оказываются центральными в художественнойструктуре произведения и требуют особого внимания, так как помогаютпостичь символический подтекст и выявить авторскую идею.
Во внешнешутливом сюжете о женщинах, пожелавших быть красивыми «на однолицо» 149 , раскрывается и глубокий духовный смысл красоты и любви иобнаруживается тревожащая деформация в их понимании современнымчеловеком. «Красота (прекрасное) в понятиях Святой Руси – божественнаягармония, внутренне присущая природе, человеку, некоторым вещам иизображениям. В красоте выражается божественная сущность мира.
Источникее в самом Боге... В народном сознании красоту связывают с правдой идобром», – так определяет традиционное для русского сознания восприятиекрасоты О.А. Платонов и приводит замечание св. Иоанна Лествичника: «Некто,воззрев на красоту, весьма прославил за нее Творца и от одного взглядапогрузился в любовь Божию и источник слез»150. Именно о таком восприятиикрасоты говорит в притче первая русская святая Ольга: «... на Руси испоконвеку почитается та красота, которая украшается душой»151.Как видим, автор напоминает об одной из важнейших основ народногомиропонимания: в нем эстетическое традиционно тесно связано с этическимсознанием и духовностью. Забвение этого в современном мире, подменакрасоты красивостью, привлекательностью внешней – вот, вероятно, согласноавторской трактовке, причина странных в своем однообразии женских просьб.Господь удовлетворяет эти просьбы с глубокой печалью.
Гротескная ситуация стиражированием одних и тех же красивых лиц символически проявляет148149Распутин В.Г. Деньги для Марии... С. 133.Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 562.150Платонов О.А. Красота (прекрасное) // Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации.Составитель О.А. Платонов. М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2000. С.429.151Распутин В.Г.
Указ. изд. Т. 2. С. 562.78духовноеоскудение,постигшеечеловекаи,какследствие,утратуиндивидуальности, всеобщую стандартизацию как отступление от высокого«заповеданного» идеала.Мотивкрасотыподдельной,утратившейсвойистинныйсмысл,раскрывается с помощью словесного повтора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
