Автореферат (1101421), страница 4
Текст из файла (страница 4)
«Извеку почиталив доме трех хозяев – самого, кто главный в семье, русскую печь и самовар. Кним подсаживались, их уважали, без них, как правило, не раскрывали белогодня, с их наказа и почина делались все остальные дела».17Глубинноепониманиекрестьянскойжизни,знаниетонкостейиособенностей народной речи, фольклора делает прозу Распутина емкой, 15Распутин В.Г. Указ. изд.
Т. 2. С. 3-6.Там же. С. 190-191.17Там же. С. 73.16 18 сложной и насыщенной яркой образностью. Это достигается не толькоиспользованием красочных описаний, но раскрывается в диалогах и монологахперсонажей.Длягероевпроизведенийписателяфольклоростаетсяестественной формой выражения мыслей, чувств и представлений о мире, ноэто свойственно далеко не всем персонажам, Распутин награждает этойпоэтической чуткостью близких его идеалу хранительниц памяти.
Связь сумершими и ответственность перед ними чувствует старуха Дарья: «Тятькаговорел... живи, Дарья, покуль живется. Худо ли, хорошо – на то тебе житьвыпало. В горе, в зле будешь купаться, из сил выбьешься, к нам захочешь – нет,живи, шевелись, чтоб покрепче зацепить нас с белым светом, занозить в ём, чтомы были».18Впроизведениях писателя воспроизведена крестьянская вселенная, вкоторой все находится в гармоническом единстве: земля и небо, солнце,радость и беда.
Явления природы одушевлены и наделены человеческимичувствами и свойствами, одушевлены и слиты с человеком и предметы егобыта. Поэтическая слитность человека с миром является характернойособенностью мироощущения художника, выражаясь в стилистике и образномстрое его произведений.Мир русского крестьянина традиционно одухотворен, и для егохудожественного воссоздания Распутин, как и другие писатели-«деревенщики»,нередко обращается к мифопоэтическим элементам, что помогает изобразитьвековые связи человека с природой. Семантика таких архетипических образов имотивов, как земля, дом, река, солнце, огонь, способствует созданиюхудожественного мира произведения и выражению авторской идеи.Для понимания мироощущения героев Распутина весьма важныпространственные координаты, они являют собой признаки гармоническиустроенного мира, основанного на прочных духовно-нравственных традициях.К примеру, в повести «Прощание с Матёрой» деревня, дом – это координатыодухотворенного пространства.
Остров Матёра у Распутина не просто 18 Распутин В.Г. Указ. изд. Т. 2. С. 26.19 отдельная деревня, а модель крестьянского мира, в котором бок о бок живутлюдииживотные.Вцентреострованаходитсямощныйлиствень(мифопоэтический образ Древа жизни), по преданию, прикрепляющий остров кземле.Идея родства человека и природного мира, имманентно присущегонародному сознанию, проявляется в авторском повествовании.
Островсимволизирует замкнутый мир, хранящий предания и традиции, но порядок,гармония и лад прежнего мира оказались разрушенными. Разрушен дом иразрушается «домовина», уничтожается кладбище,что создает ощущениевселенской катастрофы.В произведениях писателя противопоставлен обжитой мир старойдеревни, в котором «все живы», миру нового леспромхозовского поселка.Деревня обустраивает пространство вокруг себя, дает ему жизнь, а сутьдеятельности жителей поселка в уничтожении (вырубке) этой жизни.Пространствокакбудторасширяетсябеспредельно,ноодновременноуничтожается сама жизнь в нем, оно становится бессмысленным и мертвым.Жизньчеловеказдесьлишенапорядка,размеренностиилада,впротивоположность деревенскому бытию.
«Временность» и отсюда нежеланиеобустроить пространство, в котором жить недолго, которое вряд ли можнобудет оставить потомкам как место обжитое, живое, намоленное.МотивдомавтворчествеРаспутинамногозначен,внемсконцентрированы, символически претворены, с ним связаны многие аспектынародного бытия. Его можно рассматривать и как зримое воплощение самогособорного единения. Дом – слово-понятие, обладающее в художественноммире способностью «высвечивать» особый ситуационный контекст, позволяетпо отдельному, частному судить об общем и целом, то есть играет«диагностическую роль» (В.Н.
Топоров). Чувством дома проверяется человек,его внутренняя суть, степень его «самостоянья». Размышления писателя осоциальной и духовно-нравственной природе разрушительных тенденцийсовременной действительности часто «преломляются» через этот емкий образ. 20 Рассмотренные в тексте диссертации мотивы природных стихий: земля,вода(река), огонь (солнце), воздух (небо)– подтверждают предположение о том,что мир героев Распутина целостен в единстве всех его составляющих. Именноих синтез помогает писателю не только воссоздать картину мира, но и полно иглубокопроанализироватьхарактерыимотивациюповедениягероевпроизведений.Образ реки – один из важнейших в произведениях В.Г. Распутина.
Онявляется одним из константных в художественном мире писателя. Отметим, чтосмыслы,заключенныевобразереки,тесносвязаныснароднымипредставлениями, отраженными в фольклоре. Это река жизни, воплощение ееполноты, красоты, изменчивости и вечности. В повести «Дочь Ивана, матьИвана» создан мифопоэтический образ реки-жизни, вбирающий в себяпредставление о вечном круговороте и неиссякаемости жизни: «Все Ангаройпронесет – и детство, и старость, и радость, и горе, – философски изрекалось уних в деревне. И жизнь проносила, и долю намывала новую, и такие сказки покамешкам насказывала, пока была проточная вода, что только дивуйся.
Теперьвсе на дно уходит, илом затягивает».19Огонь как один из мифопоэтических образов мироздания играет важнуюроль в познании человеком окружающего мира и оформлении отношений«человека и природы». Огонь в народной жизни часто ассоциируется с русскойпечью – центром дома и жизни его обитателей. В произведениях В.Г.Распутина нашли отражение вышеупомянутые смыслы огня.
В «Прощании сМатерой» емко, лаконично выражена идея глубокого смысла и единства всегосущего и совершающего в мире. Жертвенный мотив, сопровождающийповествование об обреченной деревне, соединяет образы огня и солнца.Солнце – ёмкий мифопоэтический образ, с одной стороны, связанный сглубокой древностью, с другой – обусловленный христианской идеей. Солнценесет свет не только в прямом его значении: ему подчиняется циклкрестьянских работ, под его лучами все оживает. Так, в повести «Последний 19 Распутин В.Г.
Последний срок. М.: АСТ, 2013. С. 251.21 срок» оживает освещенная солнцем старуха Анна, а в рассказе «Изба»осиротевший дом раскрывает под солнцем «подслеповатые» глаза-окна. Припрощании с Матерой «вовсю разгорелось солнце, выцвела зелень на острову,сквозь воду сочно сияли на дне камни. Горячими, сверкающими полосамивспыхивала, играя, Ангара, в них со свистом бросались с лету и терялись вискрении стрижи. Там, где течение было чистым, высокое яркое небо уходилоглубоко под воду, и Ангара, позванивая, как бы летела в воздухе»20.
В этойпоэтичной картине символически выражена мысль о гармонии и совершенствемира: природные стихии здесь слиты воедино. Солнце символизирует иосновные ценности мира, а мир, освещаемый солнцем, противостоит тьме, злу.В произведениях Распутина художественно запечатлен целостныйкрестьянский мир со своими традициями, особым пониманием жизни, смерти,пространства, времени, с присущей ему философией, синтезирующей древниемифологические представления, нашедшие воплощение в фольклоре, ихристианское миропонимание. Крестьянская вселенная, воспроизведенная настраницах книг писателя, включает образы и мотивы природных стихий (земля,вода, воздух, огонь).
Авторская концепция народного самосознания основанана глубоком понимании и проникновении в суть специфики народной жизни,которую определяют и бытовой уклад, и реалии трудовой крестьянской жизни,и духовно-нравственные представления.Третья глава «Восприятие и изучение творчества В.Г. Распутина вКитае» посвящена изучению творчества Распутина в Китае и анализувосприятия его произведений носителями китайского языка.Интерес китайских литературоведов, критиков и переводчиков к русскойлитературе сформировался в 20-е годы ХХ века и охватил как классический,так и современный период её развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
