Диссертация (1101387), страница 92
Текст из файла (страница 92)
гибнущие, доводящиеутонченность дряхлого мира до болезни, до безумия, до безвкусия, исимволисты, т.е. возрождающиеся, предрекающие знамениями и образами то,что еще нельзя сказать словами, потому что оно еще не наступило, а тольковеет и чуется, – пришествие Нового Мира» 1539.Наконец, в-третьих, «завершение» представлено Мережковским вситуации ухода персонажа от близких и родных к новому учителю («Теперь, –читаем в дневнике Джиованни Бельтраффио, – я совсем один: нет у меняникого на свете, ни родных, ни друзей, кроме учителя» 1540; «Тихон, – геройдругого романа, – вспомнил свои ночные мысли и почувствовал в душеспокойную решимость: не возвращаться к пастору Глюку и бежать со старцемМережковский Д.С.
О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы //Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 230.1538Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 17. С. 242.1539Мережковский Д.С. О символизме «Дафниса и Хлои» // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.
Т. 19.С. 203.1540Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 2. С. 165.1537420Корнилием» 1541), либо – к жениху («Нет у меня родных, – отвечает Джиневрасвоему возлюбленному Антонио в новелле “Любовь сильнее смерти”, – нимужа, ни дяди, ни матери. Все чужие, кроме тебя, ибо я для них – мертвая, длятебя я – живая, и тебе одному принадлежу по праву» 1542). У Мережковского вподобных случаях намек на Христа угадывается не только в образе учителя, нои жениха.
Сравнение Бога с женихом содержится и в Ветхом Завете: «…<как>жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5), – ив Новом Завете, а именно в притче о десяти девах, ожидающих прихода Женихасвоего, второго пришествия Сына Человеческого (Мат. 25:1 – 13). К нейотсылает тропарь первых трех дней Страстной седмицы «Се Жених грядет вполунощи», аллюзия на который встречается в ППСС-2 неоднократно.
ЕпископМарис в романе о Юлиане Отступнике старческим, но твердым и яснымголосом произносит перед толпой: «Благодарим тебя, Господи! Нынеочищается церковь Твоя гонением. Се грядет Жених! Мудрые девы, возжгитесветильники! Иерея облеките в великий и нескверный хитон, – во Христа, нашеодеяние брачное!» 1543 Когда в заключительной части трилогии «Христос иАнтихрист» запели упомянутый тропарь, Тихон, стоявший рядом с Софьей,«чувствовал пожатие трепетной руки ее, видел на лице ее улыбку застенчивойрадости: так улыбается невеста жениху под брачным венцом» 1544. В очерке оТургеневе, вошедшем в «Вечные спутники», сказано, что «влюбленная муза»писателя «увидела в своем вещем сне» Христа в миру, «неназванного Женихачеловеческой плоти» 1545. Ситуация ухода персонажа от близких и родных кучителю или жениху включает религиозный подтекст еще и потому, чтоМережковский довольно часто апеллирует к словам из «Книги пророка Михея»(«…враги человеку – домашние его…»; Мих.
7:6), которые повторяются в«Евангелии от Матфея» (Мат. 10:36). «Враги человеку домашние его, – обаМережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 4. С. 84.Мережковский Д.С. Любовь сильнее смерти // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 19. С. 23.1543Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 1.С. 236.1544Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 5. С. 178.1545Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 67.15411542421понимали, что это значит», – читаем в романе «Александр I» об императоре иЕлизавете Алексеевне, которые «говорили о родных, как о чужих, почти оврагах» 1546. «Понял ли он, – задается вопросом Мережовский, когда пишет оТолстом, – великое и страшное слово Учителя: враги человеку домашниеего?» 1547 «Конечно, – спустя несколько строк автор трактата оставляетсобственное толкование, – Христос насилия не проповедовал. Он не требовал,чтобы человек отнимал имение у жены и детей, чтобы раздать его бедным, ноон действительно требовал – и как точно, как ясно, – чтобы, если нельзячеловеку освободиться иначе от собственности, он покинул вместе со своимиполями, домом, имением и жену, и детей, взял крест свой и шел за Ним, чтобыон, по крайней мере, понял до конца это слово: враги человеку домашниеего» 1548.Религиозный взгляд на только что описанные ситуации «завершения»дает право называть их ситуациями «конца» в апокалипсическом смысле этогослова, согласующемся с эсхатологическими воззрениями Мережковского 1549.
Водном из эпистолярных посланий писателя к О.А. Флоренской от 1907 годачитаем: «Ощущение “конца” мне близко до ужаса – тут мы ближе всего.Особенно верно то, что если он даже неимоверно далеко по времени, то он всеравно – вот тут сейчас» 1550. Привязанность к «жене, детям», возражение противрелигии, которая говорит: «враги человеку домашние его» – вот, c сожалениемзамечает Мережковский, «“прочное основание”, о которое разбиваются всекрылатые “химеры”, все христианские пророчества о конце мира» 1551. ОСтрашном суде напоминает и притча о десяти девах, а также связанный с нейМережковский Д.С.
Александр I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 7. С. 148.Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 9. С. 56.1548Там же. С. 58.1549«Апокалиптическая настроенность Мережковского, – считает Н.А. Бердяев, – его устремленность к концуимеет симптоматическое значение и так характерна для русских религиозных исканий. Эта апокалиптическаянастроенность свойственна величайшим проявлениям русского духа, от русских народных сект до великихрусских писателей. Апокалиптические предчувствия нашей эпохи знаменуют мировой кризис, переход кновому космическому периоду» (Бердяев Н.
Новое христианство (Д.С. Мережковский) // Д.С. Мережковский:pro et contra. СПб., 2001. С. 348).1550Шутова Т. «Нечаянная радость»: Письма Д.С. Мережковского О.А. Флоренской // Новый журн. Нью-Йорк,2008. № 253. С. 146.1551Мережковский Д.С. Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 15. С. 214.15461547422тропарь «Се Жених грядет в полунощи».
Сущность «Апокалипсиса», какизвестно, в откровении о конце мира. Мережковский считал, что со временемсовершенно утратилось религиозное самоощущение мирового конца. «Малотого: – разъяснял он, участвуя в прениях на Религиозно-философскихсобраниях, – в первые века, когда говорили о конце мира, от страха дрожали,бледнели; теперь даже священники и люди церкви говорят о конце мира как очем-то таком, что не имеет отношения к жизни» 1552. Об этом же написано встатье «Теперь или никогда»: «Эсхатологией пронизана вся политика,метафизика, психология и даже, можно сказать, физиология христианскихмучеников. “Скоро всему конец, конец при дверях” – не столько мысль о конце,сколько ощущение конца было у них в каждом трепете нервов, в каждомбиении сердца.
Великая правда и великая неправда, или, вернее, неполнотабыла в этом неимоверно и для нас уже почти непонятно стремительном,эсхатологическомсамочувствиипервыхвековхристианства» 1553.Мережковский, находясь под впечатлением от поездки на Светлояр, былубежден, что старообрядчество и порожденное им сектантство – «…“древлееблагочестие”, со своим добровольным мученичеством – самосожжениями всрубах, со своим ожиданием конца мира и второго пришествия, со своимбунтом против всей государственно-церковной жизни новой России, каквоплощения “духа Антихристова”, – есть небывалое во всемирной историивозрождение эсхатологического самочувствия первых веков христианства» 1554.Художественное оформление эта мысль получила в романе «Антихрист (Петр иАлексей)» на примере Тихона, очутившегося в раскольничьем скиту 1555.
Всцене подготовки к «огненному крещению» (самосожжению) герою, которыйЗаписки петербургских Религиозно-философских собраний (1901 – 1903 гг.). М., 2005. С. 323.Мережковский Д.С. Теперь или никогда // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т.
14. С. 135.1554Там же. С. 141.1555Сходство с первыми веками христианства автор подчеркивает одной фразой: «На мужичьем соборе вветлужских лесах спорили почти так же, как четырнадцать веков назад, во времена Юлиана Отступника, нацерковных соборах при дворе византийских императоров» (Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) //Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
