Диссертация (1101387), страница 90
Текст из файла (страница 90)
К ним, например, относятся Леонардо да Винчи («Леонардознал и любил – и любовь углубляла познание. Рисунки его были так точны и вто же время так прекрасны, что трудно было решить, где кончается искусство иначинается наука: одно входило в другое, одно сливалось с другим внеразделимое целое» 1495) или Гете («Никто не обладал в такой мере, как он,этим даром изумления. Оно-то и соединяет для него науку с религией» 1496).Большинство же склоняется к тому или иному полюсу.
При этом в отличие отдругихрассмотренныхнамиантиномийвпаре«рационалисты–иррационалисты» конфликт переходит из внешнего (между персонажами) вовнутренний (душевный), что лишний раз подчеркивает его трагичность ипротивоестественность (если исходить из концепции единства личности). Вчастности, исследуя жизнь Л. Толстого на всем ее протяжении, Мережковскийприходит к выводу о том, что между сознательной и бессознательной сторонойего духовного развития существует несоответствие, неравновесие: «Один ЛевТолстой сознательный, добрый и слабый, смиряется, кается, питает отвращениек себе, к своей порочности; другой – бессознательный, злой и сильный,“воображает себя великим человеком, открывающим для блага всегочеловечества новые истины, и с гордым сознанием своего достоинства смотритна остальных смертных”, находя особое, утонченное, как бы сладострастное,наслаждениегордостидажевотвращенииксебе,самоуничижении,самобичевании» 1497.
Трагедия Герцена, если обратиться к статье «ГрядущийХам», – тоже в раздвоении: «…сознанием своим он отвергал, – бессознательноМережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 17. С. 116.Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 3. С. 244.1496Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 17. С. 148.1497Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 9. С. 20 – 21.14941495412искал Бога» 1498.
Те, в ком Мережковский диагностирует расщеплениесознательного и бессознательного начал, нарекаются «немыми пророками».Таковы: П. Чаадаев («Светлою тенью прошел он в самой черной тьме нашейночи, этот безумный мудрец, этот немой пророк, “бедный рыцарь” русскойреволюции» 1499); А. Чехов и М. Горький («Они “пророки”, потому чтоблагословляют то, что хотели проклясть, и проклинают то, что хотелиблагословить.
Они хотели показать, что человек без Бога есть Бог; а показали,что он – зверь, хуже зверя – скот, хуже скота – труп, хуже трупа – ничто» 1500);Вл. Соловьев (статья о котором так и называется – «Немой пророк»);Ф. Достоевский(поодноименномуисследованию–«Пророкрусскойреволюции»); И. Тургенев («Тургенев молчит и молча подходит ближе коХристу, чем Л. Толстой и Достоевский» 1501); и некоторые другие.Внутренняя раздвоенность персонажей обостряет антагонизм между«отцами» и «детьми», «деятелями» и «созерцателями», «рационалистами» и«иррационалистами»,предшествующийихгрядущемуметафизическомупримирению.
К двойственным натурам у Мережковского относятся преждевсего исторические личности: Юлиан («Он был одет, как христианскиепослушники. Днем, как прежде, посещал церкви, гробницы мучеников, читал самвона Писание, готовился к пострижению в монахи» 1502; «Ночи проводил вкнигохранилище пергамском, где изучал творения знаменитого врага христиан,ритора Либания; посещал уроки греческих софистов…» 1503); Леонардо («Янусдвуликий: одно лицо к Христу, другое к антихристу. Поди, разбери, какоеистинное, какое ложное. Или оба истинные?..» 1504); Петр I («Образ отцадвоился: как бы в мгновенном превращении оборотня, царевич видел два лицаМережковский Д.С.
Грядущий Хам // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 20.Мережковский Д.С. Революция и религия // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 56.1500Мережковский Д.С. Чехов и Горький // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 115.1501Мережковский Д.С.
Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 65.1502Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 1.С. 61.1503Там же.1504Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 2. С.
198.14981499413– одно доброе, милое, лицо родимого батюшки, другое – чуждое, страшное, какмертвая маска – лицо зверя. И всего страшнее было то, что не знал он, какое изэтих двух лиц настоящее – отца или зверя? Отец ли становится зверем, илизверьотцом?» 1505);царевичАлексей(«Онжилдвумяжизнями–действительной и призрачной; и они перемежались, перепутывались так, что неумел он отличить одну от другой, не знал, что было во сне, что наяву» 1506);Александр I («…в лице двусмысленное противоречие между слишком нежноюулыбкою губ и жестокой морщиною лба…» 1507); Достоевский («Не кажется лииногда, что в самом Достоевском, как в Ставрогине, Версилове, ИванеКарамазове, Раскольникове – “два противоположные характера поочередносменяются”, два сросшиеся и противоположные близнеца? Борющиеся, но ужене слепые, как в Раскольникове, а прозревшие, заглянувшие в лицо друг другуи друг друга смертельно испугавшиеся двойники?» 1508; «Доныне казалось, что унего два лица – Великого Инквизитора, предтечи Антихриста, и старца Зосимы– предтечи Христа.
И никто не мог решить, иногда сам Достоевский не знал,какое из этих двух лиц подлинное, где лицо и где личина. Мы уже знаем. Но,чтобы увидеть лицо, надо снять личину» 1509); Гоголь («Беда его была в том, чтоон первый заболел новою, никому на Руси до тех пор неизвестною, страшноюболезнью, слишком нам теперь, после Л. Толстого и Достоевского, знакомою, –болезньюнашегорелигиозногораздвоения…» 1510);Успенский(«ГлебуИвановичу Успенскому, во время предсмертной душевной болезни, казалось,что он состоит из двух личностей – “Глеба” и “Иваныча”» 1511); Вл. Соловьев(«Предтеча и Мармеладов, пророк и шут.
Как соединить или разъединить этидва лица?» 1512); Лермонтов («“В Лермонтове было два человека”, – говоритМережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 5. С. 124.Там же. С. 128.1507Мережковский Д.С. Александр I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 7. С. 29.1508Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 182.1509Мережковский Д.С. Пророк русской революции. (К юбилею Достоевского) // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24т. М., 1914. Т. 14. С. 190.1510Мережковский Д.С. Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т.15. С. 254 – 255.1511Мережковский Д.С. Иваныч и Глеб // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 15. С. 32.1512Мережковский Д.С. Немой пророк // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 128.15051506414близко знавшее его лицо» 1513); А.
Волынский («Может быть, я отчасти ипреувеличиваю значение первого, лучшего г. Волынского, но пусть!.. Это – изненависти ко второму г. Волынскому, не имеющему с первым ничего общего, кего злополучному двойнику. Как всегда бывает, уродливый двойник,мучительная карикатура на свой оригинал, художественный критик Волынскийпритворился нежнейшим и преданнейшим другом философа Волынского,чтобы вернее погубить его» 1514); Л. Толстой («И в Толстом, как во всехсовременных людях, – то же мучительное раздвоение» 1515).Лица с расколотым внутренним миром чаще других изображаютсяМережковскимвситуациинеустроенности,душевнойнеустойчивости,доходящей в некоторых случаях до помешательства. В этой связи кприведенным примерам нужно добавить еще несколько имен: ДжиованниБельтраффио («Не могу я больше терпеть! Погибаю, с ума схожу от этихдвоящихся мыслей, от лика антихриста сквозь лик Христа.
Зачем Ты покинулменя, Господи?» 1516; «Так во всех веках и народах – в трагедии Эсхила, всказаниях гностиков, в жизни императора Юлиана Отступника, в учениимудреца Платона – находил он дальние, родные отголоски великого разлада иборьбы, наполнявших его собственное сердце.
Скорбь углублялась и утишаласьсознанием того, что за десять веков люди уже страдали, боролись с теми же“двоящимися мыслями”, погибали от тех же противоречий и соблазнов, какон» 1517); Тихон («Надо было решить, надо было выбрать одно из двух: илинавсегда вернуться в мир, чтобы жить, как все живут, служить человеку,который погубил отца его и, может быть, погубит Россию; или навсегда уйти измира, сделаться нищим, бродягою, одним из утаенных, беглых людей,“настоящего града не имеющих, грядущего – взыскующих”; на запад сМережковский Д.С. М.Ю. Лермонтов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
