Диссертация (1101387), страница 89
Текст из файла (страница 89)
«Блажен, кто цель избрал, кто вышел на дорогу…» // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т.М., 1914. Т. 22. С. 17.1465Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 163.1466Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 1. С. 100.1467Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 2. С. 110.1468Там же. Т. 3. С. 191.1469Там же. С. 283.1470Мережковский Д.С. Павел I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 6. С. 24.1471Мережковский Д.С. Александр I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.
Т. 6. С. 194.1464407(«Иногда бывает тяжеле зевать, чем плакать, – пришла ему давняя мысль: – ктознает, может быть, в аду – не плачь и скрежет зубов, а только зевота, скука –вечность скуки?» 1472); Микеланджело («Поскорее вернулся он домой, незажигая свечи, разделся, лег в постель, с головою завернулся в одеяло так,чтобы ничего не видеть и не слышать, повторяя одно слово: “Скучно, скучно!”Холод отвращения к жизни, к людям, к себе – пронизывал его до сердца, какхолод смертельной тошноты» 1473).
Даже Петр I, относящийся к типу«деятелей», иногда скучает: «Все было, как всегда. Но Петр чувствовал скуку.Нарочно пил как можно больше самой крепкой английской водки – pepper andbrandy, чтобы поскорей опьянеть, но хмель не брал его. Чем больше пил, темстановилось скучнее» 1474. Значимость для Мережковского мотива скукиподтверждается в текстах, где писатель выступает в качестве критика другихавторов. «Исполинская скука, – читаем в одной из работ, – оцепенение, соннаязевота, которая страшнее самого безумного отчаяния, все более и болееовладевают Гоголем по возвращении в Россию, в три, четыре последние годажизни» 1475.
«Скука, уныние, – пишет Мережковский, – вот главная и, всущности, единственная страсть всех чеховских героев, именно страсть,потому что уныние, по глубокому наблюдению христианских подвижников, –тоже “страсть”, и притом одна из самых жадных страстей. Как пьют винозапоем, так чеховские герои запоем скучают» 1476. В исследовании «Л. Толстой иДостоевский» автор специально приводит слова Черта, сказанные ИвануКарамазову(«Скучищанеприличнейшая…»),признанияСвидригайловаРаскольникову («очень скучно!») и Версилова подростку («Я люблюторжественность скуки»), чтобы затем от своего лица заключить: «Этаметафизическая скука – страшнее всех человеческих несчастий и страданий.
Вэтой “земной тяжести”, в этой здешней скуке есть нечто неземное,Там же. С. 204.Мережковский Д.С. Микеланджело // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 19. С. 141.1474Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 5. С. 145.1475Мережковский Д.С. Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т.
15. С. 284.1476Мережковский Д.С. Чехов и Горький // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 67.14721473408нездешнее…» 1477 Нелишне заметить, что в жизни Мережковского бывалипериоды, когда скука овладевала им (см. стихотворения «Скука» и «Так жизньничтожеством страшна…»). Но, как правило, писатель не находил в этомсостоянии творческих импульсов и осуждал тех, кто создавал вокруг себяатмосферу тоски и безделия. «Я помню, – пишет он, – литературный кружокодного молодого журнала, подававшего большие надежды.
Там собиралисьписательницы-дамы, и только что прогремевшие беллетристы, и людипочтенного старого времени, талантливые и умные. Тем не менее скукацарствовала непреодолимая. Все только притворялись, что делают серьезное,кому-то нужное дело, а в душе томились. Однажды принесли в редакциюпростую детскую игрушку, бумажную муху. Надо было заводить пружинку, имуха, треща крыльями, летала по комнате. Как все были довольны, какхохотали и забавлялись!..
Угрюмые лица просветлели, и дамы хлопали владоши. С тех пор прошло лет шесть, но я помню очень ясно эту маленькуюбытовую сценку, не лишенную местного колорита» 1478.Вопрос, которым задается Мережковский, противопоставляя «деятелей»и «созерцателей», не в том, кто прав, а в том, как соединить «наше созерцание снашим действием» 1479, и вопрос этот в творчестве автора имеет не толькосюжетное, но и религиозное значение. В статье «Св. София» писательвспоминает свою поездку в Константинополь с целью увидеть храм СвятойСофии, бывший патриарший православный собор, превращенный в мечеть иставший для Мережковского воплощением религии Святой Троицы: Отца,Сына и Духа.
«Но Византия, – говорится в статье, – построив храм Троице,забыла Троицу» 1480. С точки зрения Мережковского, сосредоточившись навтором Лике – на Сыне, «религия христианства, только христианства –сделаласьтакойжекоснойибессильной,одинокосозерцательной,Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 10. С. 152.Мережковский Д.С. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы //Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 188.1479Мережковский Д.С. М.Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 16. С. 205.1480Мережковский Д.С. Св. София // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 158.14771478409бездейственной, как ныне еврейская и магометанская, остановленная в первомЛике – в Отце» 1481.
Разделение созерцания и действия, думает писатель,является следствием идущего со времен Византии размежевания Отца и Сына.Исторически христианство как «религия чистого и крылатого созерцания» 1482отрицает «всякое действие, всякое участие в делах мирских» 1483. Вот почему«современное общество и его мыслящая и наиболее действенная, жизненная иправдивая часть – в сознании своем – вне христианства» 1484. Разрешениепротиворечий – в соединении Отца и Сына, внерелигиозной жизни ивнежизненной религии, действия и созерцания. Если религия Одного – эторелигиякосностиинедвижности,торелигияТроицы–«религиявсеобъемлющая, не только созерцательная, но и действенная» 1485. Такимобразом, «созерцатели» и «деятели», подобно предыдущей паре «отцы – дети»,не отменяют, а дополняют друг друга («…слабы созерцающие, толькосозерцающие, как слабы действующие, только действующие» 1486).
«Действие исозерцание, жизнь и вера – да неужели они не одно, как Отец и Сын – одно? Агде Отец и Сын – там и Дух животворящий, ибо все Три – Одно» 1487, – сказано взаключение «Св. Софии».Третья типологическая пара носит самое условное наименование –«рационалисты – иррационалисты» – и реализуется в персонажах, которыеполярно ориентированы в ценностном отношении. Если с первыми прочноассоциируются такие лексемы, как «позитивизм», «реализм», «наука», «Запад»(подразумевается ментальный мир), то со вторыми – «идеализм», «творчество»,«вера»,«Восток».Так,говоряогерояхСервантеса,Мережковскийпротивопоставляет увлеченного Дон Кихота и практичного Санчо как«трагических представителей двух вечно разделенных и вечно тяготеющихТам же.Там же.
С. 160.1483Там же. С. 163.1484Там же.1485Там же. С. 160.1486Там же. С. 164.1487Там же.14811482410друг к другу полусфер человеческого духа – идеализма и реализма» 1488. Чеховаи Горького, по словам писателя, средний русский интеллигент любит за то,«что они учат верить в торжество прогресса, науки, человеческого разума» 1489.Герои самого Мережковского, подобно гончаровской Вере (позволим себе этоотдаленное сравнение), стоят в нерешимости между двумя безднами: «Кудаидти? Марк велит разрушить наукой и разумом божественные верованиясердца и за них обещает великое счастие на земле.
А добрый, таинственныйвзор Спасителя зовет к себе, к вечному, неземному, к небесной любви...» 1490Однако, несмотря на авторское осознание того, что «никогда еще пограничнаячерта науки и веры не была такой резкой и неумолимой, никогда еще глазалюдей не испытывали такого невыносимого контраста тени и света» 1491,Мережковский не разделяет взгляды Брюса, персонажа из трилогии «Христос иАнтихрист», который «полагал, что надо выбрать одно из двух – или веру безнауки, или науку без веры» 1492.Убежденность писателя в необходимости примирения, а не борьбыпротивоположностей неистребима.
«Не касается ли, – вопрошает он, имея ввиду Наполеона, направляющего думы к Востоку, – хотя еще как будтоощупью, теперь все более и более открывающейся нам необходимостипоследнего соединения – двух духовно-противоположных и вечно друг кдругу тяготеющих миров – Запада и Востока, Европы и Азии – дневнойкультурной полусферы сознания, разума, личности и ночного, бессознательностихийного религиозного творчества?» 1493 Вопрос, безусловно, риторический,поскольку уже в «Вечных спутниках» Мережковский дал на него ответ:«…Будущее принадлежит не Дон Кихотам, а тем истинным героям, которыесумеют соединить чувство с разумом, веру – с наукой, порыв любви – соМережковский Д.С.
Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 17. С. 117.Мережковский Д.С. Чехов и Горький // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 61.1490Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 57.1491Мережковский Д.С. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы //Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.
Т. 18. С. 211.1492Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 4. С. 78.1493Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 46.14881489411спокойным расчетом сил. До сих пор одни много знали, но слишком малолюбили, другие много любили и слишком мало знали, но только тот, кто будетмного знать и много любить, может сделать для человечества что-нибудьистинно прекрасное и великое» 1494. Таких гармонических личностей в ППСС-2совсем немного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
