Диссертация (1101387), страница 87
Текст из файла (страница 87)
358). Примером свободноготолкования догмата является то, что Мережковский «выводит идею Троицы из узкоцерковной сферы в сферукультуры, что позволяет широко использовать символику троичности и в художественных, и в литературнокритических, и в публицистических сочинениях» (Чепкасов А.В. Неомифологизм в творчествеД.С. Мережковского 1890 – 1910-х годов: дис. ... канд. филол. наук. Кемерово, 1999. С. 80).1425Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 5. С. 196.1426Там же. С. 284.1427Предварительно Мережковский оттачивал свою мысль в словесных баталиях на Религиозно-философскихсобраниях: «Я думаю, что помимо трех исторических церквей есть вселенская церковь, которая и останется доконца века». И потом: «Христианство до сих пор существовало в трех формах: православия, католичества ипротестанства. Далее должно явиться христианство четвертого измерения, которое включит в себя все трипрежних измерения. Это христианство и будет по существу своему вселенским, ибо доныне ни одна из трехцерквей не стала вселенской, и не может быть вселенской, потому что каждая отрицает две других. Принцип14221423399сформулированывопросы:«…раскрытиевсейполнотыБожественнойСущности исчерпывается ли двумя Заветами? Нуменальной Троичности,которая самому христианству открывается в Трех Ликах, не должна лисоответствовать и феноменальная троичность в трех Заветах? Подобно тому,как Первая Ипостась открылась в Ветхом, Вторая – в Новом, так Третья неоткроется ли в Третьем Грядущем Завете?» 1428 – ответ на которые был дан в«Л.
Толстом и Достоевском»: «…в этом окончательном соединении церквейтрех Верховных Апостолов – Петра, Павла, Иоанна – во единую соборную иапостольскую, уже, действительно, вселенскую Церковь Святой Софии,Премудрости Божьей, коей глава и первосвященник Сам Христос, совершатсяпоследние судьбы христианского мира» 1429. В другой работе – «Пророк русскойреволюции» – Мережковский называет главным заблуждением Достоевскогонеспособность или нежелание видеть, что «за христианством, за НовымЗаветом – Апокалипсис, Грядущий, Третий Завет, откровение ТретьейИпостаси Божеской – религия Св. Духа» 1430. Это последнее откровение, помнению автора, разрешит «тайну личности, пола и общественности, тайнуОдного, Двух и Трех» 1431, поможет соединить то, что, как думает ВалерьянГолицын в «Александре I», не соединено: «Три правды: первая, когда человекодин; вторая, когда двое; третья, когда трое или много людей» 1432. Такимобразом, идея Мережковского 1433 не сводится к религиозной проблематике,Иоанновой церкви – любовь.
Иоанн один только слышал о тайне последней любви, возлежа на груди ИисусаХриста. Это тайна свободы, которая еще не открылась. Это начало любви Иоанновой, начало подлинновселенское, всемирное, и потому церковь Иоаннова есть последняя церковь второго пришествия» (Запискипетербургских Религиозно-философских собраний (1901 – 1903 гг.). М., 2005. С. 372, 396).1428Мережковский Д.С. Меч // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т.
13. С. 22 – 23.1429Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 11. С. 31.1430Мережковский Д.С. Пророк русской революции. (К юбилею Достоевского) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24т. М., 1914. Т. 14. С. 233.1431Мережковский Д.С. Меч // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 34.1432Мережковский Д.С. Александр I // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т.
М., 1914. Т. 7. С. 32 – 33.1433При этом не следует забывать, что Гиппиус называет своей idée fixe «тройственное устройство мира»: «Я непонимала, как можно не понимать такую явную, в глаза бросающуюся вещь, такую реальную, притомотраженную всегда и в нашем мышлении, во всех наших действиях, от больших – до повседневных, в нашихчувствах и – в нас самих. Мы тогда так и говорили: 1, 2, 3. Не символически, но конкретно, 1 – не есть лиединство нашей личности, нашего “я”? А наша любовь человеческая к другому “я”, так что они, эти “я”, – уже2, а не один.
(Причем единственность каждого не теряется.) И далее – выход во “множественность” (3), где нетеряются в долженствовании ни 1, ни 2» (Гиппиус З. Дмитрий Мережковский // Гиппиус З. Ничего не боюсь. М.,2004. С. 114).400хотя точнее сказать иначе: религиозная проблематика выходит из своих граници захлестывает иные сферы жизни (семейную, социально-политическую,творческую). Писатель убеждает нас: «Только религия Троицы (не какотвлеченного догмата, а как действенного, совершаемого откровения), толькорелигия Трех, которые суть Едино, может разрешить и преодолеть страшнуюметафизическую антиномию двойственности, заключенную в религии однойВторой Ипостаси, не соединенной с Первой и Третьей, – в христианстве,только христианстве» 1434.Между тем из работы Мережковского о Гоголе известно, что речь идет нео «старом, темном, исключительно монашеском, уединяющем», а «новом,светлом,соединяющем,вселенском»христианстве 1435.Идеятакогохристианства, по свидетельству писателя в статье «Св.
София», пронизываеттрилогию «Христос и Антихрист». Иначе говоря, христианство, о котором такмного рассуждает Мережковский, представляет собой один из фазисов«религии Святой Троицы» 1436. Развернутое обоснование данной метафизикидается в открытом письме Н.А. Бердяеву: «Не без христианства, а черезхристианство – к религии Троицы. Именно догмат о Троице и связываетнеразрывноюсвязьюисторическоехристианствосхристианствомапокалипсическим. Последнее не нарушает, а исполняет первое. Новоеоткровение есть не что иное, как движущее действенное откровение о Троице,которое осталось в историческом христианстве недвижным, бездейственнымдогматом, запечатленным источником. Не человеческий разум, не человеческаяволя, а сам Дух, воплощенное Богочеловечество, Грядущая ЦерковьВселенская, св.
София, Премудрость Божия, “Жена, облеченная в солнце”,сорвет семь печатей с этого запечатленного источника – и потекут “реки водыживой” – нового откровения. Но Церковь второго пришествия не можетпротиворечить Церкви первого пришествия. Апокалипсическое христианствоМережковский Д.С. Теперь или никогда // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14.
С. 137.Мережковский Д.С. Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 15. С. 272.1436Мережковский Д.С. Св. София // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 154.14341435401примет все предания, все догматы, все таинства, все откровения, всю святостьисторического христианства. Все в нем – истина, и нет ничего, кроме истины,но не вся истина в нем одном.
Без исторического христианства нельзя прийти кхристианству апокалипсическому. Без Христа Пришедшего нельзя прийти коХристу Грядущему. Христос Пришедший и Христос Грядущий – один и тот жеХристос» 1437.Как видно, важнейшей характеристикой «нового религиозного сознания»Мережковского является его апокалиптичность, или эсхатологичность, которойбыла пронизана психология мучеников первых веков христианства. ТретийЗаветдолжензавершатьвсемирно-историческоеразвитие,нестивсечеловеческое спасение, которое «совершится в конце этой истории,имеющем совпасть с концом процесса космического, с тем, что для верующих внепреложную истину Откровения есть конец мира» 1438. Более того, ТретийЗавет несет возможность разрешения перечисленных нами антиномий.
Полагая,что «откровение Третьей Ипостаси будет окончательным синтезом тезиса иантитезиса» 1439, Мережковский находит основу для примирения между«плотью» и «духом», «девством» и «браком», «мужским» и «женским»,«языческим» и «христианским», «Христом» и «Антихристом» 1440, церковьюисторической и «Грядущей».§ 3. Композиционные связиСистема перекличек между рассмотренными семантическими полямислагается из образов персонажей (с соответствующими характеристиками иценностными ориентациями), а также из ситуаций, в которых они оказываются.Мережковский Д.С. О новом религиозном действии. (Открытое письмо Н.А.
Бердяеву)Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 186.1438Мережковский Д.С. Теперь или никогда // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 133.1439Мережковский Д.С. Меч // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 25.1440Для данной пары – на начальном этапе (в 1890-е годы).1437//402Здесь, как и прежде, преобладают следующие композиционные приемы:повторы и их вариации, со- и противопоставления 1441.ПринципключевыеизантиномийкоторыхраспространяетсявыстраиваютсяМережковскимвнагероев,типологическиепары.Основополагающими из них для ППСС-2 являются: «отцы – дети», «деятели –созерцатели»,«рационалисты–иррационалисты».Посколькуданныенаименования условны, необходимо проиллюстрировать их на конкретныхпримерах.Инвариантная пара «отцы – дети» реализуется в героях, находящихся какв прямом родстве (Петр I и царевич Алексей из заключительной части трилогии«Христос и Антихрист», Павел I и Александр I из одноименных произведений),так и в символическом (вспомним мысли Александра I о себе и членах Тайногообщества: «Он – отец; они – дети»1442).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
