Диссертация (1101387), страница 83
Текст из файла (страница 83)
«Спор христианской и античной нравственности, – читаем в очеркео Майкове (который, по словам автора, “до конца своих дней в глубине душиостался язычником, несмотря на все усилия перейти в веру великогоНазареянина” 1343), – до сих пор еще нельзя считать законченным. Классическийвзгляд на земное счастье как на крайний предел человеческих стремленийвозобновляется в позитивизме, в утилитарианской нравственности.
Тот жесамый протест, с которым первые христиане выступили против античногомира, повторяется в требованиях противников позитивной нравственности, в ихжелании найти основу для долга не в одном стремлении к временномусчастью» 1344.Таким образом, антитеза двух смысловых компонентов – «язычества» и«христианства» – не только подразумевается, исходя из принятых писателемМережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914.Т. 1. С. 137.1342Мережковский Д.С. Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т.15. С. 269.1343Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 82.1344Там же. С. 74.1341382характеристик каждого, но и вербализуется Мережковским в самых разныхформах: от философской лирики («Где же ты, истина?.. В смерти, в небеснойлюбви и страданьях, / Или, о тени богов, в вашей земной красоте? / Спорят вдуше человека, как в этом божественном храме, – / Вечная радость и жизнь,вечная тайна и смерть» 1345) до публицистики («Напрасно близорукиеевропейцы так мало придают значения тому, что наша война с Японией – войнаязыческого народа с христианским» 1346).То, что, вопреки традиционным церковным представлениям, язычество ихристианство вовсе не исключают друг друга, писатель последовательноподчеркивает, высвечивая зыбкость границ между двумя религиями намногочисленных примерах.
По большей части – в трилогии «Христос иАнтихрист». Так, на источнике теплой целебной воды встречаем изображенияязыческихбогов,которые,«оставшисьнеприкосновенными,считалисьизображениями христианских святых, Козьмы и Дамиана» 1347. О старой рабынеЛабде сказано: «…ее считали ведьмой; но она была набожной христианкой;самые мрачные, древние и новые суеверия слились в ее голове в страннуюрелигию, похожую на безумие: молитвы смешивала она с заклинаниями,олимпийских богов – с христианскими бесами, церковные обряды – сволшебством; вся была увешана крестиками, кощунственными амулетами измертвых костей и ладанками с мощами святых» 1348.
В подтверждение этих словв одной из первых сцен романа Лабда «перекрестила Юлиана, посмотрела, целли на груди его янтарный амулет, и, проговорив несколько заклинаний, чтобыотогнать злых духов, скрылась» 1349. Другой персонаж, Парфений, во времяработы не замечал, что «придает голому телу Адама древнюю олимпийскуюпрелесть бога Диониса» 1350. Арсиноя, в свою очередь, лепила обнаженное телоМережковский Д.С.
Пантеон // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 23. С. 160.Мережковский Д.С. Св. София // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 14. С. 159.1347Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 1. С. 1.1348Там же. С. 9.1349Там же. С. 10.1350Там же. С. 214.13451346383олимпийского бога с лицом, полным неземной печали, а Анатолий «хотел и всене решался спросить ее, кто это: Дионис или Христос?» 1351 В сходнуюситуацию попал Джиованни, герой второго романа Мережковского, когдапосмотрел на картину Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» и «вдругвспомнил, что такое же точно лицо, такие же детские очи, как будтозаплаканные, такие же невинные губы, с выражением неземной печали, онвидел на другой картине того же Сандро Боттичелли – у Матери Господа» 1352.Не менее двусмысленны изваяния Карадоссо, в которых «порхающие птицыклевали виноград, и крылатые голые дети – не то христианские ангелы, не тоязыческие амуры – плясали, играя святейшими орудиями страстей Господних –гвоздями, копием, тростью, губою и терниями; они казались живыми в розовомотблеске пламени» 1353.
Герцог Моро в том же романе не смог отличить ладанкус мощами св. Христофора от похожей с модным в те времена талисманом –кусочком египетской мумии – и «на всякий случай стал целовать обе вместе,крестясь и творя молитву» 1354. Особой милости Александра Борджиа заслужилмастер, вырезавший в подражание древним камеям на большом изумрудеВенеру Каллипигу, и «она так понравилась папе, что этот камень он велелвставить в крест, которым благословлял народ во время торжественных служб всоборе Петра, и таким образом, целуя распятие, целовал прекраснуюбогиню» 1355.ИконописецЕвтихий,рассматриваястаруюПсалтырь,написанную в Угличе в 1485 году, вдруг понимает, «что голубой человек снаклоненною чашею, из которой льется вода – к стиху Псалтыри: “как желаетолень на источники водные, так желает душа моя к тебе, Боже”, – есть богречной; женщина, лежащая на земле среди злаков, – Церера, богиня земли;юноша в царском венце на колеснице, запряженной красными конями, –Аполлон; бородатый старик на зеленом чудовище с голою женщиною – кТам же.
С. 347.Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 2. С. 214.1353Там же. С. 244.1354Там же. С. 246.1355Там же. Т. 3. С. 169.13511352384псалму: “благословите источники моря и реки”, – Нептун с Нереидою» 1356.Наконец, Алексей в заключительном романе трилогии присутствует по волецаря на торжественном посвящении дворца Лефорта богу Бахусу, но ещераньшеслушаетпризнаниеАврамова:«Зазираетменясовесть,чтопоклоняемся, будучи христианами, идолам языческим…» 1357Эллинство у Мережковского не просто соседствует с христианством,образуя причудливые сочетания, а является его предвестием.
Писатель находитмножество способов воплотить эту мысль в самой художественной тканипроизведений. Здесь к месту вспомнить арианскую базилику Св. Маврикия вромане о Юлиане Отступнике, которая «построена была почти целиком изкамней разрушенного храма Аполлона» 1358. О том, как «святые мужи»соорудили церковь на месте языческого храма, можно также прочитать взаключительной части трилогии «Христос и Антихрист» 1359. В часовне алтаря,посвященной архангелу Михаилу и воздвигнутой на развалинах древнегоримского капища, разворачиваются события одной из итальянских новеллМережковского («Святой сатир»). В другом произведении – «Воскресшие боги(Леонардо да Винчи)» – Джиорджио Мэрула, придворный летописецмиланского герцога, показывает истрепанную книгу, похожую на церковныйтребник или псалтырь, и вдруг Джиованни Бельтраффио замечает, «как там, гдеМэрула соскоблил церковные буквы, появились иные, почти неуловимыестроки, бесцветные отпечатки древнего письма, углубления в пергаменте – небуквы, а только призраки давно исчезнувших букв, бледные и нежные» 1360:«Видишь, видишь, покойники выходят из могил! – повторял Мэрула свосторгом.
– Кажется, гимн олимпийцам. Вот, смотри, можно прочесть первыеТам же. С. 340.Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 4. С. 19.1358Мережковский Д.С. Смерть богов (Юлиан Отступник) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 1.С. 23.1359Мережковский Д.С. Антихрист (Петр и Алексей) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 5.
С. 17.1360Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 2. С. 15.13561357385строки» 1361. Сталкиваясь на страницах того же романа с описанием места, гденекогда был Римский форум, читаем: «В развалинах языческих капищ уныло иробко ютились христианские церкви» 1362. От персонажа по имени Евтихийузнаем, что «в старых русских церквах, рядом со святыми угодниками,изображены языческие мудрецы, поэты и сибиллы, которые отчастипророчествовали о Рождестве Христовом» 1363.
Об этом же Мережковский ужеот своего лица напишет в статьях «Лев Толстой и церковь» («На иконостасахдревнейших русских церквей рядом со святыми и мучениками находятсяизображения сибилл, мудрецов и поэтов языческой древности, которые, неведая имени Господа, чаяли Его пришествия» 1364), а также «Трагедияцеломудрия и сладострастия» («Наши древние иконописцы изображалиязыческих мудрецов, поэтов и сибилл, предвещавших Мессию. И в Вяжицкоммонастыре, в храме святого Николая (1462 г.), под Спасителем, сидящим напрестоле,изображен:“ТрагикЭврипидий”сосвитком“Азчаюнеприкосновенному родитися от Девы и сокресити мертвыя и паки судитиим”» 1365).
В разговоре флорентийского купца Чиприано Буонаккорзи споселянином Грилло становится известно, как из медного черта (идола),случайно вытащенного из глины, «колокол отлили для новой часовни архангелаМихаила» 1366.Один из героев «Юлиана Отступника», Аммиан, приводит доказательствоКлимента Александрийского, согласно которому «вся сила Рима, вся мудростьЭллады – только путь к учению Христа; только предзнаменования,предчувствия, намеки; широкие ступени, Пропилеи, ведущие в ЦарствиеБожие. Платон– предтеча Иисуса Галилеянина» 1367. В литературно-Там же.
С. 16.Там же. Т. 3. С. 192.1363Там же. С. 341.1364Мережковский Д.С. Лев Толстой и церковь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 149.1365Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 17. С. 24.1366Мережковский Д.С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 2. С. 7.1367Мережковский Д.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
