Диссертация (1101101), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Потому что только тогда у118нас появится шанс стать собственными детьми, когда мы решимся статьиными» [Иличевский 2008а: 346].Леонид Королев приходит к выводу, что «Пока человек-умерший не былв силах создать человека-нового, пустота будущего отшвыривала его внепрожитое прошлое» [Иличевский 2008а: 145].Несмотря на распад советской системы, а потому «выпадение» изпривычного уклада жизни, герой все же пробует найти свой путьдальнейшего развития, свои цели, идеалы.Заглавие «Матисс» является своеобразным кодом к раскрытию замысларомана: «Имя художника-фовиста, воспевавшего не тронутую цивилизациейприроду, выступает в виде метафоры: красота земли, звуков, травинок,листочков, букашек, рыбок, цветовой гаммы, запахов природы; а такжеантитезой всему тому, что сотворено/нарушено человеком в природе:уродливый мир на земле и под землей, в лабиринте андеграундныхтаинственных сплетений» [Шафранская 2008б: 38].СудьбаЛеонидаКоролева,вписываетсявматрицустранника,путешественника.
Герой Иличевского осознает важность «эстетического»пути: только путем «чувственности» можно понять мир. Поэтому избираетпуть странника, чтобы в полной мере почувствовать окружающий мир.В одном интервью А. Иличевский так объясняет предпочтения героя:«Вообще почвеннические устремления мне более или менее свойственны.Потому, так или иначе, мне симпатична склонность человека к природе, егостремление к растениям и животным, к микромиру. <…> В “Матиссе” геройрешает, что сейчас в стране Бога больше там, где меньше человека»[Решетников 2010].Королев не хочет «прожить, как все» [Иличевский 2008а: 211].
ГеройИличевского стремится к свободе как внутренней, так и внешней. Королев –это «свободный человек, нет в его жизни ни суеты, ни тщеславия, у него естьвремя на поиски своего пути. Его стезя – это поиск, подобный поискумусульманского дервиша» [Шафранская 2008б: 38].119Леонид Королев осмысляет себя как личность не только с физическойточки зрения, но и с духовной. Автор романа затрагивает тему духовнойэволюции героя: «Королев вытвердил святого Антония: “Душевные силытогда бывают крепки, когда ослабевают телесные удовольствия” – и длявходавбродяжничествоначалтренироваться:голодатьибегать»[Иличевский 2008а: 247].Он часто обращается к книге «Путешествие Иегуды Авитара», это«поэт, под видом дервиша пересекший в XII веке Среднюю Азию»[Иличевский 2008а: 248]. Эта книга являлась для Королева «подспорьем,часто единственным.
<…> Авитар, в своих прозрениях описывая различныестадии мистического соединения с Богом, внушил Королеву две простыемысли. Первая заключалась в том, что отказ от себя – погружение в“пропасть абсолютной бедности” растворит личность в Боге. Вторая мысльбыла непростым усилением первой: поскольку всякая любовь, в том числе илюбовь к Богу – эгоистична, то ради истинной любви к Богу следуетизбавиться от самой любви» [Иличевский 2008а: 248–250].Очевидно, книга могла повлиять на дальнейшую жизнь Королева, на еговыбор, поменять его жизненную установку. В качестве ключевогодоказательства используется описание подготовки героя к пути пустынника(дервиша): «Джунаид-хан кормил Королева одним бараньим жиром с чаем,испытывая его крепость пустынника.
Вчитываясь, подгадывая момент побегаиз гостеприимных объятий хана, Королев готовился спуститься в пустынюулицы, как в ад – и составлял кодекс маскировки и поведенческойсамооброны» [Иличевский 2008а: 250]. Герой Иличевского стремитсяпокинуть обитель хана, но, возвращаясь в обыденность, он принимает обликдервиша.Автор передает гиперболизированное впечатление героя от путешествийАвитара: «Пыль песков Фарсистана, застлавшая путь Авитара, насыщалакожу Королева» [Иличевский 2008а: 249].120Мессианская философия Авитара также имеет место в максимеКоролева, что прослеживается в конце романа (страсть к странствованиям,поиску Бога, самоуничижению и т.
п., что, по сути, является модельюдервиша и вписывается в нее). «Фома Аквинский ценил мессианскуюфилософию Авитара, считая, что так, как он ждал мессию, всякомухристианинуследуетждатьХриста,вэтомквинтэссенцияверы»[Иличевский 2008а: 249].Главный герой Иличевского «принадлежит к внушительному рядуинтеллигентов-искателей, которые встречаются не только у Л.Н. Толстого,но и в прозе А.П. Чехова, М. Горького и др. И по психологическому типу, ипо структуре образ Леонида Королева напоминает таких персонажей, какЮрий Живаго (Б.
Пастернака), Христофоров (“Голубая звезда” Б. Зайцева),Виктор Вейденгаммер (“Пути небесные” И. Шмелева; кстати, главнуюгероиню “Путей небесных” зовут Дарья Королева – еще одна любопытнаяперекличка с романом А. Иличевского), точно так же сосредоточенных напоисках смысла и религиозном оправдании действительности. Можноуказать на прямую сюжетную параллель между “Матиссом” и романомШмелева: в обоих случаях герои покидают “грешную” многолюднуюМоскву, где им пришлось испытать много страданий, и устремляются налоно природы» [Голубкова 2008].Жизнь дервиша всецело должна сочетаться с природой.
Природа – их,дервишей, всеобъемлющая стихия. Природа и жизнь людей неразрывносвязаны, познание природы – обретение сущности жизни, ее тайн. Так игерой Иличевского, подобно дервишу, очарован природой больше, чемлюдьми. Мир природы в представлении Королева имеет больше смысла,красоты, значимости, чем мир людей. «Мелькнувшая вначале структураснежинок,безукоризненнострогаяичистая,принесеннаяизмногокилометровой вышины, возносила его над городом… туда, где звездытонули в седой косматой шкуре зверя, задавившего город…» [Иличевский2008а: 7].
Королев осознает, что «неживое приличнее человеческого, что в121строгом устройстве крохотного кристалла больше смысла, красоты, чего-тозначимого, что объяснило бы ему, ради чего он живет, – чем в прорвелюдского, переполнившего этот город» [Иличевский 2008а: 8].По мнению автора, сохранить и развить лучшие духовные качествачеловека может природа (ландшафт): «…если человека в нашей странелишить всего, если обрубить, попрать все на свете, то ему что останется? Емуостанется – ландшафт. <…> И если этот человек сумеет себя, свою душу вэтом ландшафте взрастить, то он будет себя замечательно чувствовать иостанется человеком» [Данилкин 2007].
Королев, гуляя по городу, частолюбил воображать, как «…сидит на берегу реки, солнечные блики греютщеку; гремят, брызгают в траве и щелкочут кузнечики – роса вечерняянапоит дыхание, медовый свет заструится на закате меж соснами, озарив стеневой стороны стволов матово-прозрачную шелуху; ночью лес вскрикнеточнувшейся птицей, – она слетит, спросонья не сразу ухватится за ветку,снова вскрикнет слабее: “А-а-а-а”» [Иличевский 2008а: 200–201].Одиночество понималось дервишами как духовное уединение, общениес Богом. Они часто уходили от людей «в пустынные горы, холмы, спасаясвою веру» [Андре 2003: 110]. Для героя Иличевского одиночество – этопрежде всего внутреннее уединение и самосовершенствование своей души:«Королев обожал… представлять, как идет пустыми улицами, какпронзительное одиночество открывает ему путь не к могуществу, но ксамому главному – к воле времени» [Иличевский 2008а: 145].Королев отправляется странствовать.
Сначала это город – вокзалы,подземки, подъезды. Чувство свободы быстро поменялось на приговоргороду: «Понимаешь, город – грязная среда, нечистое место. <…> …Город –он клоака, в нем паразитство живет само собой. Здесь человек человекасосет. Город сосет землю. В нем нечем облагородиться или просветлиться,неоткуда выше ступить, понимаешь? Здесь мир в нутро не проникает…»[Иличевский 2008а: 345]. Королев, покинув город, оказывается нароссийских просторах, мечтает попасть в Иудейскую пустыню. Он122продолжает рассуждать о своем Пути. «Пути, скорее, не куда, а от чего: отбессмыслицы, которую все принимают за смысл, от тоски, от рабства, отстраха, от “опричнины безысходности”» [Шафранская 2008б: 39].Путешествие Королева постепенно превращается в паломничество.
Самже герой этого еще не осознает. Появляется цель: «…Королева жгла идеяскопить денег на дорогу, на неизвестную дорогу» [Иличевский 2008а: 330].Эта дорога – Путь – приведет его к высшей ступени совершенства.Королев много философствует, размышляет, пытается найти свое место вокружающем мире, стремится познать свою сущность. «Его путаные бредничастью сводились к распознанию себя: человек он или машина? Вот сама посебе риторическая структура всех его метаний как раз этим и занималась,обращаясь к нему самому с пыткой дознания: кто ты? мертвый или живой?обманутый или выброшенный? Где твоя Родина? Что грядет?» [Иличевский2008а: 240]. «“Кто ты?” – “Где ты?” – “Каков твой интеллект: искусственный,естественный?” – “Как ты предпочитаешь назвать завтра: вчера? пустота?” –“Не пугайся – если ты умрешь, ничего не произойдет”» [Иличевский 2008а:145].Писатель, ученый Идрис Шах отмечает, что «Познал своего Бога тот,кто познал свою сущность» [Шах 1994: 304–305].
Своими размышлениямигерой как бы заведомо готовит себя к Пути.Несмотря на распад СССР и последовавшие за ним историческиеперемены в стране, герой Иличевского удержался на плаву, нашел основаниядля жизни, ее осмысленности: «…В конце романа герой остался жив – этонеплохой диагноз нашему поколению»51. В сознании Королева и осмысленииим жизненного пространства главным теперь является не политическое,социальное пространство, а духовное.51Источник: Александр Иличевский стал победителем литературной премии «РусскийБуккер» за 2007 год // Домашние ремесла. – [Электронный ресурс.] – URL:http://www.domaschnie-remesla.ru/dr/newremesla1315.html123Герой Иличевского выбирает путь странника: «…Королев взялнаправление на солнце. …Приведет его в верном направлении, он уже сточилтемп хода.
<…> Миновал дебри, вдыхал полной грудью весь окоем. Емубыло легко. Он шел без оглядки день…» [Иличевский 2008а: 437].Финал романа, на первый взгляд, может показаться неразгаданнойзагадкой жизни и исчезновения героя. Но, если вдуматься в слова автора –«Озаренный… он сидел на лежанке и свободно думал о проблемеосиянности: незримой очеловеченности пейзажа. О том, что по ту сторонувсе же есть Бог» [Иличевский 2008а: 428], – то главный герой романа всетаки нашел свою дорогу.Такимобразом,вромане«Матисс»посредствомгероя,превращающегося по собственной воле в бездомного путника, Иличевскийпроводит художественное исследование пути мистического странничества,дервишества на материале современной жизни.Герой романа «Математик», как и другие герои Иличевского, вопределенный момент рвет все социальные связи, – уходит от жены и семьи,уходит из науки, одновременно прекращает пьянствовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
