Диссертация (1101101), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Соколовой «Эволюция художественных исканий втворчестве Т. Зульфикарова», посвященное различным аспектам поэтикитворчества писателя, является весьма ценным исследованием, обобщающимписательский труд с единых методологических позиций, однако в областисуфийскойидервишескойкультурыисследовательнепосчиталанеобходимым продвинуться дальше указания на «знаки» восточной поэтики.Таким образом, исследуя своеобразие поликультурной прозы и поэзииТ. Зульфикарова, обращавшиеся к его творчеству авторы не считали образдервиша существенно важным для понимания творчества писателя. Вместе с7тем, по нашему мнению, дервиши, их путь и система суфийской мистическойфилософии являются важнейшими мотивами творчества Т.
Зульфикарова.В отличие от творчества Т. Зульфикарова, проза современного автораСухбата Афлатуни (Е. Абдуллаева), который активно публикуется влитературныхжурналах,литературоведческогопрактическиосмысления.неЗаполучилапокаисключениемстатейЭ.Ф. Шафранской, нам не удалось найти в научной литературе анализапоэтики и тематики произведений этого яркого и самобытного автора.Современный писатель А.
Иличевский, лауреат премий «Русский Букер»(2007) и «Большая Книга» (2010), – автор ряда прозаических и поэтическихкниг, которые активно исследуются, но не в диссертационном имонографическом формате, а в литературоведческих статьях. Так, роман«Ай-Петри», с неожиданных сторон затрагивающий тему и образностьдервишества,стал объектом исследованиянарратологическойстатьиО.В. Арзямовой (2011). Роман «Матисс» стал объектом анализа в статьяхА. Голубковой (2008), Э.Ф. Шафранской (2008), Н.А. Томиловой (2011).Творчество А.
Иличевского отличается глубиной и многообразиемполикультурных аллюзий, а излюбленный писателем образ дервиша,странника-мистика, несомненно, имеет особое значение в прозе писателя.Таким образом, в современном отечественном литературоведениисформированыоснованиядляисследованияразличныхаспектовориенталистики в литературе и культуре. В диссертационных исследованияхи статьях раскрыты многие аспекты творчества Т. Зульфикарова.
Вместе стем образ дервиша в русской литературе как образ преемственный пока нестановился объектом внимания исследователей – как сам по себе, так и втворчестве рассматриваемых представителей современной отечественнойлитературы. Крайне мало исследовано творчество Сухбата Афлатуни,немногоистатей,А. Иличевского.посвященныхособенностямпоэтикипрозы8Целью диссертационной работы является исследование образа дервишаи феномена дервишества в современной отечественной литературе какпродолжение тенденций ориенталистики в российской культуре.Поставленная цель определяет основные задачи исследования:– рассмотреть феномен дервишества в контексте философии и историиисламского мистицизма;– сделать обзор истории освоения тематики и образности Востока врусской литературе в аспекте межкультурной коммуникации;– проследить генезис и формирование образа дервиша в историирусской литературы;– выявить и обобщить основные черты образа дервиша в прозе СухбатаАфлатуни («Глиняные буквы, плывущие яблоки», «День сомнения»,«Поклонение волхвов»);– охарактеризовать влияние дервишества на образную систему и стильтворчества Т.
Зульфикарова (сборник «Золотые притчи дервиша» и др.);– охарактеризовать своеобразие обращения к образу дервиша и идеедуховного бродяжничества в прозе А. Иличевского.Поставленными целью и задачами, решаемыми в работе, обусловленвыбор метода исследования – системно-целостного, с использованиемэлементовисторико-генетического,историко-функционального,сравнительно-типологического, мифопоэтического методов.Теоретико-методологическая база исследования разработана наоснове трудов ведущих исследователей-ориенталистов в мировой и русскойкультуре: Д.К. Кантемира, О.И. Сенковского, В.С.
Соловьева, П. Позднева,А. Меца,В.В. Бартольда,А.Д. Гаджиева,Е.Э. Бертельса,С.Л. Каганович,Н.И. Конрада,П.В. Алексеева,Э.В. Саида,Л.Р. ШарафутдиновойМ. Мотамеднии; исследований по истории и современности русскойлитературыЭ.И. Абуталиевой,И.А. Ермакова,Е.В. Концовой,Г.Б. Соколовой, Э.Ф. Шафранской. Значительное влияние на формированиеконцепции нашей работы оказали труды историков исламского мистицизма9А. Вамбери,М.Т.
Степанянца,А. Мухаммедходжаева,А. Дж. Арберри,Р.И. Абакарова, Х.М. Зиеева, И.Р. Насырова, З.А. Абдурашидовой.Предметом исследования является творчество современных писателейТимура Зульфикарова, Сухбата Афлатуни и Александра Иличевского,творчески осмысливающих вопросы межкультурного взаимодействия Россиии Востока.Объектомисследованияявляетсяобраздервишаифеномендервишества в его различных проявлениях в творчестве указанных авторов.Материалом диссертации являются прозаические тексты ТимураЗульфикарова,СухбатаАфлатунииАлександраИличевского,затрагивающие тематику дервишества.Теоретическая значимость диссертации состоит в систематизацииисторических предпосылок появления дервишества в русской литературе иразличных модификаций этого явления; в анализе истории развития образадервиша в русской литературе; в выявлении одного из источников поэтикисовременнойлитературы;ввыявлениипринциповпостроенияхудожественной системы произведений Тимура Зульфикарова, СухбатаАфлатуни и Александра Иличевского.Практическаязначимость.Материалыработымогутбытьиспользованы в дальнейших исследованиях творчества Сухбата Афлатуни,Тимура Зульфикарова, Александра Иличевского; положения диссертациимогут найти применение в курсе истории русской литературы XX – XXI вв.как в школьном преподавании, так и в вузовской практике, в спецкурсах испецсеминарах, в разработке пособий по данной проблематике.Основные положения, выносимые на защиту:1.
Дервишество – это течение исламского мистицизма, созвучноеучению суфиев, в котором актуализируется тематика мистического единенияс Богом, любви к божественному, аскетизма, отказа от мирского богатства.Образ дервиша в мировой культуре связан с такими характерными10особенностями, как странничество и бродяжничество, аскеза и бедность, силачувства и специфические практики погружения в мистическое состояние.2. Дервиш как образ в русской литературе встречается в русскихпубликациях (оригинальных и переводных) уже с XVIII в.: восточныйанекдот «Дервиш в глубокомыслии», философский трактат Д.К. Кантемира«Диван, или Спор мудреца с миром, или Тяжба души с телом», далее –«Западно-восточный диван» И.В.
Гёте. Образ дервиша сопоставляется собразом поэта в «Путешествии в Арзрум» А.С. Пушкина; представлен вповестях и поэмах, переведенных с восточных языков: «Бедуин», «Бедуинка»О.И. Сенковского. В XIX в. стал и объектом законотворчества и политики,героем басен («Лань и дервиш» И.А. Крылова, «Больной и дервиш»М.Д. Суханова); персонажем прозы Н.Н. Каразина, в частности, романа«Погонязанаживой».ЭтотобразвозникаетвстихотворенияхЛ.М. Василевского «Дервиш», В.Я.
Парнаха – «Дервиши». Рубеж XIX –XX вв. породил много различных трактовок образа дервиша. «Русскимдервишем» называли на Востоке поэта В. Хлебникова. Различные образыдервишей созданы в дневниковой прозе А. Белого и воспоминанияхП.Д. Успенского, лирике В. Тардова, А. Гейнцельмана, С. Городецкого,В. Маяковского,Е. Винокурова,Б. Лапина,О.
Сулейменоваидр. Встихотворении Н. Гумилева «Пьяный дервиш» в стилизованной форме, спомощьютрадиционныхсимволоввыраженыпостулатысуфийскоймудрости. Образ дервиша встречается в романе А. Алматинской «Гнет», атакже в романе сербохорватского писателя XX в. Меши Селимовича«Дервиш исмерть». Современникинеподцензурногопетербургскогописателя Леона Богданова – К. Козырев и Б. Останин (в диалоге «Поискидервиша») сравнивают писателя с дервишем. В современной русскойлитературе притчево-сатирическая тенденция в изображении дервишейвстречается в произведениях «Дело незалежных дервишей» Хольма ванЗайчика и «ДПП (НН)» В. Пелевина.
В литературе США большуюпопулярностьприобрелроманвоспитания«Американскийдервиш»,11созданный писателем пакистанского происхождения Айядом Ахтаром. Образдервиша встречается в башкирской литературе в творчестве Кирея Мэргэна,«Крылья беркута» и Зайнаб Биишевой, «Мастер и подмастерье».3. Мотив дервишества играет значимую роль в прозе Сухбата Афлатуни.Главный герой в повести «Глиняные буквы, плывущие яблоки», учитель,является двойником дервиша, некогда пришедшего в деревню.
Дервиш былубит; учитель также становится жертвой косности и зависти, однако егоспасает вера в него некоторых жителей деревни, и вместе они совершаютчудо – возвращают воду, спасаясь от «безводного ада» косности, суеверия,закрытости. Сухбат Афлатуни вводит образ дервиша в сложное сплетениекультурных нитей, проводя параллель с христианским Мессией.4.ТворчествоТимураЗульфикарова–примервзаимодействиямусульманской и христианской картин мира, взаимовлияния поэтикисуфизма и русской поэзии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
