Диссертация (1101101)
Текст из файла
1Департамент образования города МосквыГосударственное бюджетное образовательное учреждениевысшего профессионального образования города Москвы«Московский городской педагогический университет»Институт гуманитарных наукКафедра русской и зарубежной литературы и методикиНа правах рукописиТОМИЛОВА Надежда АнатольевнаМОТИВ ДЕРВИШЕСТВА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ(НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСТВА СУХБАТА АФЛАТУНИ, ТИМУРАЗУЛЬФИКАРОВА, АЛЕКСАНДРА ИЛИЧЕВСКОГО)Специальность 10.01.01 – русская литератураДиссертация на соискание ученой степеникандидата филологических наукНаучный руководитель:доктор филологический наук,доцент Э.Ф.
ШафранскаяМосква20142ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ И ЭСТЕТИКА ДЕРВИШЕСТВА.ФОРМИРОВАНИЕ МОТИВА ДЕРВИШЕСТВА В РУССКОЙЛИТЕРАТУРЕ…………………………………………………………1.1. Восток и ислам в русской литературе: примермежкультурной коммуникации…………………………………1.2. Дервиши: истоки, практики, мировоззрение, поискиидеала………………………………………………………………1.3. Мотив дервишества в русской литературе: генезис иформирование……………………………………………………...ГЛАВА 2. ОБРАЗ ДЕРВИША В ТВОРЧЕСТВЕ СУХБАТААФЛАТУНИ И ТИМУРА ЗУЛЬФИКАРОВА……………………..2.1. Дервиш как учитель и Мессия в прозе СухбатаАфлатуни…………………………………………...........................2.2.
Дервиш как альтер эго автора и герой-мудрец в поэзии ипрозе Тимура Зульфикарова: «Золотые притчи дервиша» и др.ГЛАВА 3. ДЕРВИШ В ПРОЗЕ А. ИЛИЧЕВСКОГО……………...3.1. Дервишество как один из философских аспектов романа«Перс»……………………………………………………………....3.2. Дервишество как «духовное бродяжничество» в романах«Матисс», «Математик», «Анархисты»………………………….3.3.
Функция образа дервиша в романе «Ай-Петри: Нагорныйрассказ».............................................................................................ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………..БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………...………………..3141419376969801051061121361511563ВВЕДЕНИЕРусская литература и культура никогда не являлись феноменамикультурного монолога. Менталитет, словесность России, охватывающейтерриторииЕвропыиАзии,сталирезультатоммноговековогомежкультурного взаимодействия. При этом европоцентристское направлениебыло свойственно русской политике и культуре со времен Петра I, однаковлияние Азии всегда оставалось мощным. Характеристика феномена Востокав русской культуре показывает ее специфику, способствует постижениюединогомировоголитературно-культурногоконтекста.Исследованиеобразов восточного и мусульманского происхождения дает уникальнуювозможность проникнуть в суть русско-литературного Востока.Особое место в русской литературе и культуре всегда занималимаргинальные аспекты социальной и духовной жизни: странничество,монашество, аскетизм, пророчество и юродство.
Нередко «внесистемная»религиозность признавалась и признается имеющей некоторые особыедостоинства:независимость,верностьоткровению,непосредственныймистический опыт. Именно поэтому для русской словесности характеренинтерес к такому явлению мусульманской культуры, как дервишество, и егоносителю – дервишу.Таким образом, актуальность работы обусловлена, с одной стороны,важностью исследования основ, на которых зиждется межкультурныйдиалог,нашедшийотражениевлитературе;сдругойстороны–необходимостью осмысления особенностей художественного воплощенияобраза дервиша в современной русской литературе, что, надеемся, можетпомочь при выявлении ряда доминант художественного осмысления Востокав русской культуре и словесности.Отдельные проблемы ориенталистики в русской литературе былизатронуты в ряде исследований – в работах П.В.
Алексеева, А.Д. Гаджиева,И.А. Ермакова,С.Л. Каганович,Э.А. Каримова,Е.В. Концовой,4М. Мотамеднии, П.И. Тартаковского, Э.Ф. Шафранской и др., однако образдервиша не становился до сей поры объектом литературоведческого анализа.Научная новизнаработызаключается в исследованиимотивадервишества в русской литературе, а также в создании «свода» руссколитературных дервишей; в изучении творчества писателей Т. Зульфикарова иСухбата Афлатуни как явлений межкультурного диалога; в выявлениинового, нетрадиционного взгляда на дервишество в прозе современногороссийского пистаеля А.
Иличевского.Степень изученности темы. Исследование образа дервиша и институтадервишества в современной русской литературе пока не становилосьпредметом систематического изучения в историко-литературном контексте.Мы опирались на опыт исследователей образов Востока в русскойлитературе, а также опыт литературоведов, занимающихся творчествомизбранных нами писателей: Сухбата Афлатуни, Тимура Зульфикарова,Александра Иличевского.Тема Востока и восточное влияние в русской литературе были изучены вразличных аспектах в рамках как статей, так и диссертаций, а также рядемонографий1.Работа А.Д. Гаджиева «Восток в русской литературе первой половиныXIX века» (1981) является обзорным трудом по основным вехам творческогоосмысления ориентальной тематики и поэтики в литературе эпохи русскогоромантизма и раннего реализма.
Формирование «мусульманского текста»русской литературы в эпоху романтизма стало предметом исследованияП.В. Алексеева2, в котором рассмотрены различные виды и направления восвоении образов мусульманской культуры (в том числе и суфийскойпоэзии) в романтической литературе. В диссертации несколько разупоминаются дервиши, но не в сопряжении с русской литературой. Вместе стем П.В. Алексеев кратко оценивает образ дервиша в «бродячих» сюжетах[Каримов 1988], [Тартаковский 1986], [Тартаковский 1987] и др.Алексеев, П.В. Формирование мусульманского текста русской литературы в поэтикерусского романтизма 1820–1830-х годов: Дис.
…канд. филол. наук. – Томск, 2006. – 188 с.125восточного фольклора: «…Известные на средневековом Востоке плутовскиеперсонажи типа Ходжи Насреддина или Алдар-Косе, с одной стороны,служат выразителями народной смекалки, мудрости и социального протеста,а с другой стороны, они манифестируют образы дервишей, мистическихпрактиков, философия которых не позволяла им выражать религиозныеистинынепосредственно,безихсказочной,притчевойит. п.трансформации» [Алексеев 2006: 155].Другим периодом возросшей популярности восточных тем и образовстал Серебряный век русской литературы, с его обращением к мистическимтрадициямисимволизмуразличныхкультур.ЛитературоведП.И.
Тартаковский в ряде своих монографий [Тартаковский 1986; 1987]осветил своеобразие поэтического «Востока» в наследии И. Бунина,С. Есенина и В. Хлебникова, причем преимущественное внимание уделилпоследнему. Исследования П.И. Тартаковского стали для нашей работыисточником сведений, проливающим свет на возможности интерпретацииряда образов в романе А. Иличевского «Перс». Кандидатская диссертацияЕ.В. Концовой«Своеобразиепоэтического“Востока”влитературеСеребряного века: К. Бальмонт, Н. Гумилев, В. Хлебников» (2003) включаетподробный анализ образа дервиша в стихотворении Н. Гумилева «Пьяныйдервиш»,некоторыебиографическиеподробности«дервишества»В. Хлебникова.
Существует ряд работ более общего характера, в которыхделается попытка проследить развитие одной из сторон восточной темы навсем протяжении истории русской литературы. В частности, контекстомнашего диссертационного исследования стали монографии И.А. Ермакова(2000; 2001) – о роли ислама в русской культуре и литературе. Этиобобщающие исследования носят в некоторой степени обзорный характер,что объясняется не в последнюю очередь широкими хронологическимирамками изыскания, предпринятого автором.К обобщающим работам с более узким объектом исследованияотносится работа М.
Мотамеднии на тему «Иран в русской литературе»6(2009), охватывающая период с XV по XXI вв. В ней цитируются некоторыеиз текстов, упоминающие дервишей, однако образ дервиша не попадает вфокус исследовательского интереса. Статьи по различным аспектамориенталистики в русской литературе содержатся в сборнике «Русскаялитература и Восток» (1988) под редакцией Э.А. Каримова, «Ислам в Россиии Средней Азии» (1994) под редакцией И. Ермакова и Д. Микульского.Названныенаправленияисследованийотечественнойлитературнойориенталистики, а также конкретные работы положили основание длянашего обращения к образу дервиша и явлению дервишества в творчествесовременных русских писателей: Тимура Зульфикарова, Сухбат Афлатуни иАлександра Иличевского.Творчество самобытного прозаика и поэта Т.
Зульфикарова сталопредметом изучения в двух кандидатских диссертациях – Э.И. Абуталиевой(1993), Г.Б. Соколовой (2006), а также в ряде статей – З.Г. Османовой (1996)и др. Э.И. Абуталиева отмечает, что «идейным и формообразующим ядром»произведений Зульфикарова являются традиции суфийской литературы, ипрежде всего понятие «“хал” – экстатическое озарение» [Абуталиева 1993:12].Однакоэтозаключение,открывающееширокиеперспективыдальнейших межкультурных исследований, не используется автором дляуточнения связи поэтики произведений Т. Зульфикарова с суфийскойпоэзией или для интерпретации важнейшего для него образа дервиша.Исследование Г.Б.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
