Диссертация (1101050), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Учебное пособие. – М.: Гос. ИРЯим. А.С.Пушкина, 2005. С. 32Там же. С.63Телегин С.М. Ступени мифореставрации. Из лекций по теории литературы. – М.: КомпанияСпутник+, 2006. С. 1704Там же. С. 19217элементамифосознания»5.Мифэтоспособобъяснениямира,егопроисхождения, его устройства, в том числе человека и истории. В русскойкультуре эти мифы часто создаются и развиваются в литературе.В.Е. Хализев в статье «Мифология XIX-XX веков и литература» отмечает,что «Мифы (в особенности исторически ранние) на протяжении последних двухстолетий изучены объемно и глубоко <….> Основательно разработан рядмифологических теорий, серьезно исследована сама история изучения мифов» 6.В.Е. Хализев в его статье делает попытку придать понятийную определённостьсловам «миф» и «мифология» в новое время.
Он полагает, что «Миф – этопрежде всего высказывание о предмете общезначимом. <….> Миф – это такоеобщезначимое высказывание, которое требует к себе полного, безоговорочного,нерефлективного доверия и такое доверие вызывает – или всеобщее, или, поменьшей мере, значительной части социума»7.А.И.Журавлёвавстатье«Новоемифотворчествоилитературоцентристская эпоха русской культуры» рассматривает мифы,порожденные русской литературой в новую эпоху. Она отмечает, что литературастала одним из важнейших факторов, позволявших ориентироваться вреальности.
Герои и описанные в литературе жизненные ситуации давали имя иформу окружающей действительности, структурировали её; слова и выражениялитературных героев создавали некий вторичный речевой фольклор, это похожеТам же. С. 209Хализев В.Е. Мифология XIX-XX веков и литература. // Вестник московского университета.Сер. 9. Филология. 2002. № 3. С. 77Там же. С. 13568на создание национальной мифологии. Далее она излагает высказываниеШеллинга о том, что литература Нового времени способна создавать мифы. Поеемнению,русскойлитературе«по-настоящемуудалосьдостичьнациональной самобытности в лирической поэзии Пушкина, давшей язык иголос русскому человеку европейского сознания.
На очереди стояло обретениеплоти и облика русским европейцем, и такой герой был создан Грибоедовым,<…> Чацкий отныне надолго становится эталоном облика и поведения»8, чтодает возможность «рассматривать его как своего рода новый миф»9. То же, помнению исследователя, относятся и к таким национально значимым образам,созданным классической литературой, как Чичиков, Хлестаков, Собакевич,Ноздрева и т.д. «Классическая литература XIX в. создала “новую русскуюмифологию”, и арсенал этот продолжал активно использоваться и в XX в.,причём не только до 1917 г., но и в советское время»10.Е.Б. Скороспелова в книге «Русская проза XX века: от А. Белого(«Петербург») до Б.
Пастернака («Доктор Живаго»)» выделяет отдельную главуи подробно рассматривает «мифотворчество советской эпохи». Она пишет, что«создание советского мифологического пространства явилось результатомстихийных устремлений писателей, одушевленных идеей социализма» 11 .«Советская мифология помогала человеку освоить новые жизненные модели,возникшие в результате революционного взрыва, способствовала преодолениюЖуравлёва А.И. Новое мифотворчество и литературоцентристская эпоха русской культуры //Вестник МГУ.
Сер. 9. Филология. M., 2001. №6. С. 389Там же.10Там же. С. 4111Скороспелова Е.Б. Русская проза XX века: от А. Белого («Петербург») до Б. Пастернака («ДокторЖиваго»), – М.: ТЕИС, 2003. С. 24689экзистенциального одиночества, включая людей в отношения сотрудничества ивзаимопомощи<…>Эта литература ориентировалась на перенесениеисторическойреальностивовнеисторическоемифологизированноепространство»12. По мнению Е. Скороспеловой, советская идеомифологическаясистема включает целые ряды мифов, в том числе и миф о создании новогомира («Петр Первый», «Восемнадцатый год», «Хмурое утро» А. Толстого, «Какзакалялась сталь» Н.
Островского, «Время, вперед!» В.Катаева, и т.д.); яркиймиф о победе над Временем («Время, вперед!» В. Катаева); миф о единомпространстве Страны Советов («Большой конвейер» Я. Ильина); героическиймиф о защитнике обездоленных и демиурге нового мироздания (раннеетворчество М. Горького, «Как закалялась сталь» Н.
Островского).«Результаты воздействия литературы социалистического выбора нанравственный облик поколения 1930–1940-х годов продемонстрировала война.Художественное воплощение это поколение получило в романе А. Фадеева«Молодаягвардия»,отметившемновыйэтапвсудьбелитературысоциалистического выбора. В романе представлены основные мифы военноймифоидеологической модели, а также «вечные» архетипы, восходящие как кнародным морально-этическим представлениям, так и к каноническимхристианским текстам. Роман А. Фадеева включает мифологемы 1930-х годов, вчастности, миф о счастливом довоенном прошлом, миф о мудром отце, омодели государства как большой и дружной семье.
Когда речь идет омолодогвардейцах, эти мифы сливаются с мифом о счастливом послевоенном12Там же. С. 247-24810будущем»13.Советская идеомифологическая система была создана прежде всегоперенесением исторической реальности во внеисторическое пространство.Сформировался некий гипертекст – пространство текстов, вместе создающееобраз советского Космоса, советскую мифологию.§3. Петербург и петербургский текст русской литературыСуществование и взгляды человека определяются местом его рождения ипроживания. Жизнь мифологического человека определяется сущностью егожилища, селения, города.
Пейзаж городов переходит здесь в географию мифа.Появление городов обуславливается следствием различных социальных,экономических и политических причин. Современные города представляютсобой различный архитектурный, стилевой хаос, проявляющийся в техническойкультуре.«Феноменгородатрансцендентное содержание»14имелметафизическое,мистическое,. «Город представлял собой идеальноесакральное пространство внутри профанного мира хаоса…. Каждый город имелсвою мифологию, свою сакральную тайну» 15 . «Основание мифа города –представление о нем.
Всякий большой город формирует свое лицо, создаетпредставление столь мощное, что никому не приходит в голову оспорить его»16.Каждый крупный город и тем более – столица имеет свой миф, которыйнаходитвыражениевхудожественнойлитературе.МифоПарижесформировался в романах В. Гюго, Э. Сю, Стендаля, Бальзака, в творчестве13141516Там же. С. 273Телегин С.М. Миф и Бытие. – М.: Компания Спутник+, 2006. С. 238Там же. С. 238-239Там же. С. 23911поэтов Бодлера, Верлена, Рембо и других авторов вплоть до Мишеля Уэльбекаи Фредерика Бегбедера.
Лондонский миф опирается прежде всего на романыДиккенса, а также произведения Конан Дойля, Агаты Кристи и другихписателей, таких как Питер Акройд. Взятые вместе, эти произведения образуютпарижский текст французской литературы и лондонский текст английскойлитературы соответственно.Помимо этого, существует также более широкое явление – парижский илондонский текст мировой литературы, составной частью которого являются имногие образцы литературы русской – романы Тургенева, Толстого,Достоевского и других.Главными опорами петербургского мифа являются поэма «Медныйвсадник» Пушкина, петербургские повести Гоголя, романы «Петербургскиетрущобы» Крестовского, «Преступление и наказание» Достоевского, а также«Война и мир» и «Анна Каренина» Толстого.ТемаПетербурганеобыкновенноважнадлярусскойлитературы.Изначально петербургский миф представлял собой совокупность преданий илегенд, связанных с основанием Петербурга, образом города и пророчеством оего неизбежнойгибели.
В 1845 году в статье «Петербург и Москва»В.Г. Белинский писал: «О Петербурге привыкли думать, как о городе,построенном даже не на болоте, а чуть ли не на воздухе. Многие не шутяуверяют, что это город без исторической святыни, без преданий, без связи с12родною страною, город, построенный на сваях и на расчете» 17 . ОбразПетербурга в русской культуре является особым историко-культурнымфеноменом.Понятие «Петербургский текст» впервые выдвинул в начале 70-х гг.академик В.Н. Топоров. По мнению В.Н. Топорова, «начало Петербургскомутексту было положено на рубеже 20–30-х годов XIX века Пушкиным»,подхвачено петербургскими повестями и фельетонами Гоголя (1835–1842).Позднее свое развитие он получил в петербургских романах Достоевского. Вначале ХХ века существенную роль в формировании петербургского текстасыграли произведения Ахматовой, Гумилева, Мандельштама, Блока и АндреяБелого.
Чуть позже – Замятина, Пильняка, Зощенко, Каверина и др.В.Н.ТопороврассматриваетПетербургскийтексткак«некийсинтетический сверхтекст, с которым связываются высшие смыслы и цели.Только через этот текст Петербург совершает прорыв в сферу символического ипровиденциального»18. Город в Петербургском тексте – некая высшаяреальность, обладающая символико-мифологической природой.Историю и трансформациюпетербургского мифа подробно проследилЛ.К. Долгополов в работах «Миф о Петербурге и его преобразование в началевека» (1977) и «Андрей Белый и его роман "Петербург"» (1988).С точки зрения Долгополова, миф о Петербурге развивался в двухБелинский В. Г. «Петербург и Москва» // Москва - Петербург: pro et contra. Диалог культур вистории национального самосознания. Издательство Русского Христианского гуманитарногоинститута.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
