Миф о Леонардо да Винчи в русском художественном сознании XX века (1101039)
Текст из файла
На правах рукописиБУЛАХОВА ПОЛИНА ВЛАДИСЛАВОВНАМИФ О ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ В РУССКОМХУДОЖЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ XX ВЕКАСпециальность 10.01.01 – русская литератураАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата филологических наукМосква2012Работа выполнена на кафедре истории русской литературы XX векафилологического факультета Московского государственного университетаимени М.В.ЛомоносоваНаучный руководитель:доктор филологических наук,профессорМихайлова Мария ВикторовнаОфициальные оппоненты:Полонский Вадим Владимирович,доктор филологических наук,Институт мировой литературыим. А.М.Горького РАН,заместитель директораГолубкова Анна Анатольевна,кандидат филологических наукВедущая организация:Московский государственныйуниверситет печати имениИвана ФѐдороваЗащита состоится 20 декабря 2012 года в 16 часов на заседаниидиссертационного совета Д 501.001.32 при Московском государственномуниверситете им.
М.В.Ломоносова по адресу: 119991, Москва, ГСП-1,Ленинскиегоры,1-йучебныйкорпусгуманитарныхфакультетов,филологический факультет.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московскогогосударственного университета им. М.В. ЛомоносоваАвтореферат разослан «___»2012 г.Ученый секретарь диссертационного совета,доктор филологических наук, профессор2Голубков М.М.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫВ современной науке изучение мифа принадлежит к одной изактуальнейших сфер.
Миф становится предметом исследования во многихобластях научного знания: в литературоведении, лингвистике, философии,этнологии и т.д. Возрождение общекультурного интереса к этому явлению врусском художественном сознании происходит в конце XIX – начале XX векаиобуславливаетсянесколькимифакторами.Во-первых,позитивизм,стремившийся к отказу от попыток проникнуть в иррациональную природувещей, переживает кризис.
Происходившие тогда сенсационные открытия вобласти научного знания (в физике, психологии) приводят к разочарованию врационалистических путях познания мира, порождая мысли об общем кризисецивилизации (что позднее выразил О. Шпенглер в труде «Закат Европы») истремление выйти за социально-исторические и конкретно-временные рамки. Вискусстве остро ощущается отсутствие героического начала и необходимостьего обретения.ДругимзнакомрубежаXIX-XXвековстановитсяисчезновениецелостной картины мира, что ярко отразилось в русской литературе,утратившей эпические черты.
Эти ощущения точно выразил В.Г.Короленко врассказе «Художник Алымов» (1896). Говоря о своих эскизах, геройпроизведения подмечает, что они – «зеркало, в котором отразились солнце инебо, и бегущая волна, и пролетающая птица, и проходящий странник...Отразились, да так и застыли, в движении и красках <…> все эти волны, иоблака, и пятна хотят сойтись, слиться в одну картину, полную настоящейшири, света, воздуха, жизни, глубокого смысла...
Но... <…> Зеркало разбито»1.Все эти процессы обусловили попытки художников, учѐных, философоввернуть целостное, преобразующее мироощущение, что в свою очередьприводит к появлению неомифов и обострению интереса к мифотворчеству вцелом.Особое влияние на развитие мифотворчества и его укоренение в РоссииКороленко В.Г. Художник Алымов // Короленко В.Г. Собрание сочинений в 10 томах. М.: Государственноеиздательство художественной литературы, 1954.
Т. 3. Рассказы и очерки. С. 301-302.13оказал Р. Вагнер, считавший, что миф – это поэзия глубоких жизненныхверований, носящих всеобщий характер, и отразивший это понимание втетралогии «Кольцо Нибелунга», пронизанной музыкально-мифологическимилейтмотивами. На его мифологическую концепцию в своѐ время повлияли идеиЛ. Фейербаха и А. Шопенгауэра. В 1890-е годы в России также получаютраспространение работы Ф.
Ницше, которые оказали значительное воздействиена русскую культуру2.Вышеобозначенные явления так или иначе пробудили интерес кмифологическомукомпонентукаксоставнойчастимногихдуховныхфеноменов. Отныне миф становился объектом изучения и интерпретации вразных школах: психоанализе (З. Фрейд, Э. Фромм), аналитической психологии(К. Юнг, Э. Нойман), этнографии («Обряды перехода» А.
ван Геннепа, 1909);антропологии(«Первобытноеструктурализме(«Структурнаямышление»Л.антропология»К.Леви-Брюля,1922);Леви-Строса,1958);религиоведении («Священное и мирское», 1956; «Аспекты мифа», 1963 М.Элиаде) и др.Впрочем,количествопредложенныхинтерпретациймифаможномножить и множить, но, несомненно, важным рубежом в его изучении стали1930-1950-е годы, когда под влиянием Дж. Фрезера («Золотая ветвь», 1923)сформировалась ритуально-мифологическая критика («Анатомия критики» Н.Фрая, 1957), рассматривающая индивидуально-авторское творчество с точкизрения ритуально-мифологических схем.
В ней предлагается использоватьсимволику Библии и классической мифологии для анализа художественногопроизведения, в результате чего в состав мифа начинают входить многиеэлементы духовной культуры, например, вечные образы.Этаветвькритикисыграларешающуюрольвстановлениимифологической школы российского литературоведения. Однако в русскойнауке изучение мифа началось значительно раньше. В начале XX века наиболееубедительные результаты были получены применительно к этнографии ифольклору (А.Н.Афанасьев, А.Н.Веселовский, Д.К.Зеленин).
В советское времяСм.: Соколова Ю.П. Архетип «Ницше» в русской литературе 1890-1910-х гг.: Дис. … канд. филол. наук:10.01.01. Магнитогорск, 2002.24«прорыв»визучениимифабылосуществленлитературоведамиМ.М.Бахтиным, А.Ф.Лосевым. Позднее к ним присоединились учѐные,сделавшие акцент на лингвистической трактовке мифа (В.Н.Топоров, Вяч. Вс.Иванов). В 80-е годы исследователи заговорили о методологическихсложностях при обращении к мифу.
Так, С.С.Аверинцев отмечал отсутствиеграницмифологическогоирасплывчатостьтакихтерминов,какмифологический образ, мифологическая структура, мифопоэтический подтекст,архетип и т.д.Таким образом, можно констатировать, что единого общепринятогопонимания мифа в современной науке до сих пор не выработано. Как замечаетН.
Кашина, «любая попытка теоретически интерпретировать миф неизбежнообречена на неполноту. Возможно лишь <…> обращение к отдельным егоаспектам»3. В данном исследовании характеристика мифа извлекалась изтрудовА.Ф.Лосева,Е.М.Мелетинского,З.Г.Минц,Д.Е.Максимова,А.И.Журавлѐвой, В.Е.Хализева. При этом уточнено, что в современномлитературоведении получила распространения точка зрения, согласно которойрусская литература XIX века создала собственную «мифологию», котораяоставалась значимой и в советском культурном пространстве, так как«читающий человек видел, что она больше говорит ему о нѐм самом,сегодняшнем советском человеке, чем официозная современная литература»4.В.Е.Хализев в статье «Мифология XIX-XX веков и литература» выделяет рядсущественных различий междутрадиционными мифами и неомифологией.Так, важнейшими признаками последней являются расширение круга мотивовпо сравнению с традиционными мифами, отсутствие укоренѐнности вмноговековойкультуре,стремлениекфиксациихаотического,анегармонического состояния, уникальное авторское толкование.
В этом планенаиболее исчерпывающей представляется формулировка З.Г.Минц: миф - этоуниверсальный «ключ», «шифр» «для разгадки глубинной сущности всегопроисходящего в истории, современности и искусстве»5, ибо миф как феноменКашина Н.К. Миф в текстах Василия Розанова / Н.К.Кашина. Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2008. С. 18.Журавлѐва А.И. Новое мифотворчество и литературоцентристская эпоха русской культуры // Вестник МГУ.Сер. 9.
Филология. 2001. № 6. С. 42.5Минц З.Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов // Минц З.Г. Поэтика345«поворачивает» человека к началу начал, позволяет включить частную жизнь вконтекст общечеловеческого бытия, являясь таким образом инструментомпонимания действительности. Плодотворным для данной работы явилось такжепредложение М.К.Мамардашвили и А.М.Пятигорского видеть во «всяком мифе<…> психологизированную вещь» (в отличие от псевдосимвола, которыйявляется «овеществлѐнной абстракцией разума»)6.Все эти подходы были использованы для понимания мифообразующихпроцессов на рубеже XIX-XX веков, когда в европейском мире произошѐлочевидный всплеск интереса к личности Леонардо да Винчи. Тогда впервыебыли опубликованы многие его рукописные работы.
На русском языке онипоявилисьпозднее, в 1935 году, поэтому в конце XIX столетия русскиеисследователи опирались в основном на итальянские и французские источники.Обращение к Леонардо в России фиксируется в работах Н.Ф.Сумцова,М.М.Филиппова,А.Л.Волынского,Д.С.Мережковского,Ал.Алтаева,эстетических эссе К.Д.Бальмонта. Одиночество Леонардо, его обособленностьот жизни, скрытность, стремление к абсолютному знанию, невозможностьоднозначной трактовки его отношения к Богу и христианству в целом – всѐ этодаѐт почву для разнообразных концепций. К тому же фигура художникаслужила благодатным материалом для реализации собственных авторскихинтенций, во-первых, именно из-за ореола таинственности (как замечаетА.Ф.Лосев, «расплывчатость, неопределѐнность и вместе с тем необычайнаяяркость впечатления от Леонардо создаются уже у его современников.Леонардо представляется фигурой легендарной, вызывающей одновременно иинтерес, и недоверие»7), во-вторых, из-за необъятности интересов Леонардо,ибо каждый учѐный мог найти свой ракурс исследования.
Кроме того, еслиследовать логике Ницше, то гениальность Леонардо позволяла увидеть в нѐмпрообраз сверхчеловека. Однако универсальность художника означала нетолько способность объединять в себе множество разнонаправленныхдарований, но и возможность прозревать сквозь них потенциальные творческиерусского символизма. СПб.: Искусство – СПБ, 2004. С. 65.6Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. С. 208.7Лосев А.Ф.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
