Знание в раннегреческом эпосе. Язык, поэтика, антропология (1100663), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Diss. Innsbruck, 1996. S. 48-73.– тематическая роль лексики знания, позволяющей рассказчику «фокусировать»внимание аудитории на определенных мотивах, связанных с темой знания;– коммуникативная функция лексики.Анализ каждого из глаголов знания приводит следующим выводам:1. Глагол  выражает любое знание, которым обладают (или не обладают).Оно выражает форму опыта, полученного через зрение13 (или, значительно реже,через слух14). Наряду с наличным знанием («знать что-л./кого-л.»15, «обладатьопытом»)  охватывает и различные области его возможного применения («бытьсведущим в чем-л.»16).Как центральный глагол знания,  связан с целым рядом важных мотивовзнания.

Сюда относятся мотивы абсолютного знания, передаваемого/получаемогознания, непрочного знания, ложного знания, редкого знания, а также избыточногознания17. При этом Гесиод, в отличие от Гомера, говорит о редком знании и оложном (а точнее, потенциально недостоверном, недоступном для верификации)13Например, в ii.108, когда Антиной, обвиняя Пенелопу в хитрости, говорит о рассказе служанки,ясно видевшей (  ), что Пенелопа ночью распускает пряжу.

Здесь видна амбивалентность, позволяющая предполагать две возможности перевода: «…которая ясно [это] знала» и«…которая ясно [это] видела».14См. Главк о своей родословной в VI.150-1. См. тж. XX.203-5.15 15Так, в XX.203-5 Эней говорит Ахиллу, что они оба знают родословную и родителей другдруга со слов других, при том что никогда не видели родителей друг друга собственными глазами( '  ,    / '     /  ''      ' '  ).16См., например, VII.236, когда Гектор отвечает Аяксу, что искушен в битвах и убийствах(    '  ). Ср. II.718-20.17См. например iv.379=iv.468, II.485-6 (абсолютное знание); V.183, VI.367, XV.16, ii.332-3 иiii.216-7 (непрочное знание); Op. 814 и Op.

824 (редкое знание); XIX.421, XX.201=432, XXIV.105,v.215, x.457 и xiv.365 (избыточное знание).знании, исходящем от богов18. Таким образом, у Гесиода непреодолимая границамежду человеческим и божественным знанием становится более заметной, нежели вгомеровском эпосе, аудитория которого узнаёт в том числе и о замыслах и волебогов.Коммуникативная роль  заключается, в первую очередь, в указаниях напредварительное получение знания19, приводящее к наличию или (в случаенепродуктивной коммуникации) к отсутствию у персонажа того или иного знания.2.Семантическоеполе–глагола,встречающегосяпочтиисключительно у Гомера – значительно уже, чем у , и лежит в сферепрактического умения (в зависимости от контекста – ограниченного или неограниченного определенной областью).

 и  не противопоставляютсядруг другу, поскольку  (помимо множества других возможностей егоупотребления) может выступать в роли 20. имплицитно подразумевает наличие связи между сферой богов исферой людей: боги выступают в роли наставников, передающих людям знание вопределенных областях21. Соответственно, мотив наличия или отсутствия опытаявляется для этого глагола основным22.

Данный мотив, в свою очередь, связан смотивом взросления и приобретения опыта, позволяющего принимать разумныерешения23. Коммуникативная роль  ограничена случаями, в которых идетречь о передаче знания от богов людям.18См. Theog. 27-8.19Например в xiv.365-6 (а также в др. случаях с употреблением   ) и в iv.632-3.20См. VII.236, а также II.718-20, VII.236.238-41, XI.717-9.21См. например vii.110 (Афина и жены феаков), а также XI.842-8 (врачебное знание Патроклаполучено от Ахилла, который, в свою очередь, научился ему у кентавра Хирона (XI.831-2)).22В частности, в v.245; xvii.341; xxi.44; xxiii.197, xx.161 и X.265 (строительство и ремесленнаядеятельность: обработка дерева и металла), а также в xii.307, xix.422 и xx.159 (приготовление еды,в т.ч.

разделывание мяса).23Так, в xvi.374 Антиной призывает женихов избавиться от Телемаха, поскольку он можетпомешать исполнению их планов:        . Ср. слова3. Глагол  из-за частоты употребления и разнообразия семантики можноназвать вторым центральным глаголом знания. Связь этого глагола с характеризуетсяотношениямидополнительнойдистрибуции.Обаглаголаполисемичны и при этом относятся к разным аспектам знания:  описывает фактобладания знанием (или его отсутствия), в то время как  указывает на процессмышления24иполучениязнания(посредствомчувственного25и/илиинтеллектуального зрения26). Здесь можно говорить не о первичном (получаемомнапрямую от другого), а о вторичном знании (как результате размышления иобработки первичного знания). Отношения между  и  наиболее нагляднодемонстрируют примеры, в которых оба глагола появляются рядом друг с другом27.Важные для  мотивы знания фактически представляют собой две стороныодного и того же мотива.

Наличие или отсутствие способности «разглядеть» сутьситуации и принять верное решение28 связано с интеллектуальным аспектомглагола, а узнавание/распознавание наблюдаемого объекта29 – с чувственным.Телемаха в xviii.228-30. Здесь видна четкая связь между , указывающим на недавноприобретенныеуменияТелемаха,и,подтверждающим«ростзнания»Телемаха,символизирующий его переход из раннего возраста в более зрелый и дающий ему возможностьиспользовать упомянутые умения.24См.

например значение «планировать» в XXIV.560 (Ахилл говорит Приаму, что сам планируетотдать ему тело Гектора) или «понимать» в Theog. 488.25См. i.257, vii.290 и XXIV.294=312.26Например, в vi.66-7 (Алкиной распознаёт намерения дочери) и в ix.442 (Полифем не понимаетхитрости Одиссея).27См.xviii.228-30(атакжеxx.309-10):       /          Произносящий эту фразу Телемах называет своепрежнее состояние состоянием .

В этом состоянии он не владел (или плохо владел)способностями , дающими возможность на основе предварительно имеющегося знания ()распознавать хорошее и плохое.28ix.442, Theog. 488, Op. 89.29V.590, IV199-200, III.30-1, vi.162-3.4. Глагол *, как и , связан с опытом, но не требует обязательногоуказания на конкретный его источник. В то же время, * по своему характеру нестоль статичен, как , и не связан только с прошлым (уже полученным иимеющимся знанием) и в некоторых случаях может указывать на грядущие, еще несовершившиеся события30, в то время как  всегда указывает на имеющийся внастоящем результат законченного действия. Однако и в случае с , и в случае с* преобладает семантика фактического, наличного знания31, а не его обретениякак некоего процесса.

Производные от * (,  и ) всегдаимеют при себе конкретное указание на область опыта, являющуюся объектомзнания, – будь то спортивные состязания, танцы, нарезание мяса32 или жеиспытываемые героями бедствия33. * не только связан с важными мотивами(получение знания через обогащение опыта34 или через обучение35; верификацияполученного знания), но и играет важную коммуникативную роль, так какописывает различные формы получения знания от другого36.5. Глагол , семантически связанный со зрением, обозначает, впервую очередь, быстрое узнавание одушевленного или неодушевленного объекта,30Так, в II.299-300 Одиссей предлагает собравшимся ахейцам подождать с отплытием, дабыузнать, верно ли пророчество Калханта о взятии Трои ахейцами ( ,  '          ).31В частности, в viii.133-4 и xix.325-6.32См, соответственно, XV.410-2, viii.262-3 и xvi.253.33См.

xii.208:          (Друзья, мы ведь совсем не неопытныв бедствиях).34i.3, iv.267-8.35См. напр. XV.410-2 (в связи с Афиной как «божественным наставником»).36Глагол, как и его производные, часто встречается в тех случаях, когда персонажу указывают нанеобходимость или возможность получения или передачи знания (как в iii.186-7) или когдаперсонаж уведомляет окружающих о наличии или отсутствии у себя или у собеседника опыта вопределенной области (например в viii.159-60)).основанное на уже имеющемся у персонажа опыте (для того, чтобы что-то узнать,надо заранее иметь представление об этом)37, и намного реже указывает нараспознавание той или иной ситуации.

Связанное с получением нового знаниязначение «позна(ва)ть» (т.е. узнавать что-то впервые) представлено небольшимчислом примеров38. Несмотря на кажущуюся ограниченность семантического поля,глагол обнаруживает любопытную двойственность: узнавание может касаться каквнешнего (то, как персонаж выглядит39 (или как выглядят его характерныеатрибуты) или ведет себя), так и внутреннего (образ мыслей персонажа40) признака.Основным мотивом, связанным с , является мотив легкогоузнавания41. Гораздо реже мы встречаем мотив испытания чего-либо на собственномопыте42. Коммуникативная роль глагола малозначительна.37См.

сцены с узнаванием одушевленных объектов: Телемах, узнающий Афину (i.420; ср. сценуузнавания Афины Ахиллом в I.199-20037), товарищи Одиссея, узнающие его (x.397), и длиннаячереда встречающихся Одиссею в Аиде душ умерших, которые его узнают (xi.91 – Тиресий; xi.153– мать Одиссея; xi.390 – Агамемнон; xi.471 – Ахилл; xi.615 – Геракл), узнающий Махаона Патрокл(XI.651), Гектор, приходящий в себя и узнающий стоящих вокруг соратников (XV.240-1), иузнающая «признаки» Одиссея Пенелопа (xix.250=xxiii.206), и т.

Характеристики

Список файлов диссертации