Влияние пересказанных диалогов Платона на литературную форму Диалога с Трифоном Иудеем св. Иустина философа (1100569), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Шумят и последователи Протагора (Protag. 334с). В диалоге «Горгий»один из оппонентов Сократа, Пол, также смеется в ответ на его слова об истине (Gorg. 473e). Почти во всех указанных отрывках из диалогов Платоновского корпуса присутствует та же лексика, отражающая смех и шум спутников оппонента, что и в «Диалоге» св. Иустина.Рассматривая поведение спутников Трифона в «Диалоге», мы должныпризнать, что оно намного сложнее, чем простое соглашательство или агресседник ассоциируется с четвертым из беседующих в начале «Тимея» (Tim. 17a). В светенашего подхода к «Диалогу» св.
Иустина становится понятно, насколько значимы и неслучайны эти совпадения.17сия. Будучи талантливым писателем, св. Иустин делает образы молчащихбольшую часть диалога собеседников реалистичными. Помимо негативнойэмоциональной реакции, о которой уже говорилось, и указаний Иустином намолчание его собеседников (Dial. 23.3; 121.1; 125.1; 137.3), мы видим со стороны спутников Трифона и вполне конструктивное участие в дискуссии.
Так,Иустин отдельно отмечает, что все они (Dial. 58.10; 90.2; 130.1), или кто-то вотдельности (например, Dial. 56.13; 94.4), соглашаются с ним; смущаются отприведенного им толкования (Dial. 124.1) или подтверждают, что понялисказанное (Dial. 56.3). Аналогичное поведение спутников оппонента рассказчика также присутствует в диалогах Платона. Например, в них часто указывается на всеобщее согласие собеседников с высказанным Сократом положением (ср. Protag.
358a-259a; Lysis 207c; 218c; 222c). Присутствуют также ситуации, когда собеседники (собеседник) находятся в смущении от сказанногорассказчиком (или другим персонажем), который, почувствовав их (его) недоумение, помогает его разрешить (например, Euthyd. 275d-e; Euthyd. 277d;Euthyd. 283d; Phaed. 84d). Здесь, как и в случае с согласием собеседников сословами рассказчика в диалогах Платона и сочинении св.
Иустина, мы видимсхожую сюжетную линию, хотя события описаны с помощью различной лексики.Специфика позиции спутников Трифона в разговоре с Иустином, с одной стороны, позволяет отразить изначальное неприятие Трифоном и имисамими христианства, а также оттенить вежливость и любознательностьглавного собеседника рассказчика. С другой стороны, многочисленные параллели со схожими ситуациями в диалогах Платона, несомненно, знакомыми читателям «Диалога», делают описываемое поведение спутников Трифона более многогранным, а их образы – более понятными.
Подобные параллели еще раз подчеркивают ориентацию автора «Диалога» на литературнуютрадицию платоновских диалогов, а также демонстрируют литературноесвоеобразие этого сочинения.Отмеченные нами параллели ситуаций, в которых проявляют себя герои «Диалога», с сочинениями Платона и Платоновского корпуса хорошоиллюстрируют тот фон, на котором сочинение св.
Иустина создавалось. Отдельно рассмотрев особенности композиции «Диалога» и образы его действующих лиц, мы убедились, что, создавая их, св. Иустин ориентировался наотдельные композиционные элементы и образы диалогов Платона и сочинений его школы. Представляется, что все описанные нами параллели с диалогами Платона в сочинении св. Иустина, органично входя в общую структуруего произведения, не являются лишь отдельными случайными деталями внем.
Таким образом, все сочинение св. Иустина построено в традиции платоновского диалога. Причем, автор «Диалога» искусно и свободно используетразличные композиционные приемы и образы Платона, сочинения которогооказываются фоном для эпизодов и поворотов темы в сочинении Иустина.Итак, объединим все вышесказанное относительно композиции и персонажей «Диалога», чтобы обозреть композиционную структуру сочиненияот начала до конца.18Данное сочинение св.
Иустина – это диалог, пересказанный им самимнекоему Марку Помпею, в котором описывается двухдневная беседа с Трифоном иудеем и его спутниками в ксисте. «Диалог» можно условно разделить на четыре части: – введение, которое включает в себя описание знакомства действующих лиц диалога и завязку философской беседы (Dial. 1–2.2); –преамбулу к основной беседе, в которой рассказчик рисует историю своихфилософских исканий и реакцию на нее Трифона и его спутников, являющиеся необходимым фоном для начала диалога (Dial.
2.3–9.3); – собственнодиалог, разделенный автором на два дня (Dial. 10–74.3 и Dial. 74.4–141.5); –заключение, описывающую прощание собеседников (Dial. 142).В дошедшем до нас тексте сочинения не содержится описаний окончания беседы в первый день и ее возобновления во второй, когда послушатьдиалог приходят новые собеседники. Известно, что лакуна между Dial. 74.3 и74.4 достаточно велика. Очевидно, что Иустин, тщательно описывавший доэтого момента все подробности диалога, его обстановку, поведение слушателей и даже их жесты, не мог обойти молчанием столь существенный момент,как перерыв в беседе и ее возобновление на следующий день.В конце разговора Трифон упоминает о намерении Иустина в ближайшее время отплыть на корабле (Dial.
142.1), что предполагает предварительное замечание об этом самого Иустина, которого нет в сохранившемся тексте«Диалога». В Dial. 142.5 мы видим обращение к Марку Помпею, к которомутакже относится «φίλτατε» в Dial. 8.3. На основании этих двух обращенийобычно делается вывод о том, что адресат «Диалога», как и место его проведения, указывались в утраченном вступлении к сочинению. Представляется,что утраченное вступление не содержало в себе посвящения адресату, поскольку в сочинении св. Иустина тогда получилось бы слишком сложноесмешение жанров пересказанного диалога и послания. Вступление, такимобразом, скорее всего, либо было неким не конституирующим элементом,либо также являлось элементом рамки пересказанного диалога. Второй вариант кажется более убедительным в свете обилия параллелей сочинения св.Иустина с Платоновским корпусом43.
На основании этого мы вправе предположить, что введение и описание окончания первого дня беседы и началавторого также лежат в русле традиции платоновских диалогов. Таким образом, рассмотрение диалогов Платона в качестве фона для «Диалога» св. Иустина позволяет предположить, как могли выглядеть его утраченные части иответить на вопросы исследователей, связанные с некоторыми особенностями композиции «Диалога»44.43Во вступлении, например, могла описываться встреча Иустина с Марком Помпеем, которому он и поведал о своей беседе с Трифоном и его друзьями. Подобное начало диалогамы видим в «Евтидеме», где Сократ пересказывает Критону свою беседу с софистами; в«Протагоре», где Сократ разговаривает с Другом; в «Федоне», где описывается встречаЭхекрата и Федона; в «Пире», где Аполлодор пересказывает другу некогда увиденное им.44Например, в современной науке вопрос о том, зачем автор «Диалога» описывает именнодва дня беседы, причем, с повторениями цитат Св.
Писания и выводов Иустина во второйдень, остается дискуссионным. Параллели с «Софистом» и «Тимеем» Платона дают воз19Рассмотрим содержание элементов композиционной структуры «Диалога».I. Первый день беседы1) Начало «Диалога». Знакомство собеседников, завязка разговора о философии (Dial. 1–2.2)Начало «Диалога» совершенно естественно рассматривать на фоне таких рамочных диалогов45 Платона, как «Хармид», «Евтидем», «Протагор» и«Лисид».
В этих диалогах мы также видим схожую беседу персонажей, представляющих собой столь характерную пару «учитель-философ – внимательный ученик», появляющийся в сопровождении спутников. В «Пире» и «Протагоре» Платон показывает стремление героев получить пользу от философской беседы.2) Философские искания Иустина.
Встреча и беседа со Старцем. Обращение Иустина (Dial. 2.3–8.1)В Dial. 2.3-6 Иустин рассказывает о собственном странствии по философским школам. Как было показано, наиболее вероятным текстом Платона,послужившим фоном для данного отрывка, представляется «Апология Сократа», в которой Платон подробно описывает «хождение» Сократа к различным прославленным мудрецам с целью опровержения оракула, провозгласившего его самым мудрым.
Примечательно, что результатом поисков истины Сократом является доказательство правоты божества, а в случае с Иустином, также жаждущим ее познать, ожидание возможности созерцания Бога.Иустин пересказывает Трифону и его спутникам свою беседу со Старцем, образ которого сопоставим с такими персонажами рамочных диалоговПлатона, как Сократ, Парменид из одноименного диалога, Диотима из «Пира», обучавшая молодого Сократа; мудрый старец Кефал из «Государства». В«Тимее» присутствует образ египетского жреца, поведавшего Солону о великой славе древних Афин.3) Увещание Трифона Иустином, реакция Трифона и его спутников наслова Иустина, решение продолжить беседу (Dial. 8.2–9.3)В заключение своего рассказа о том, как он стал философом (Dial.
8.2),Иустин обращается к Трифону с призывом познать Христа и стать Его учеником. Слова Иустина вызывают бурную реакцию у слушателей: спутникиТрифона начинают смеяться, а сам он с улыбкой выражает одобрение ревности Иустина о божественном. Подобная реакция собеседника рассказчика наего слова присутствует в «Пармениде», причем здесь мы видим не толькосхожую ситуацию, но и текстуальную параллель: Парменид, улыбаясь, вы-можность предположить, каков был замысел св. Иустина в данном случае. Важно отметить, что, несмотря на явное следование Иустина диалогам Платона, изложение двух днейбеседы не является в «Диалоге» чем-то искусственным и выглядит достаточно реалистично.45Здесь и далее приводятся только параллели с рамочными диалогами Платона.
Параллели с другими диалогами Платоновского корпуса указаны в п. III. 4 диссертации.20ражает восхищение рвению Сократа. В заключении «Протагора» Протагортакже одобряет некоторые рассуждения и рвение Сократа.Смех и неприличный крик спутников Трифона в этой сцене приводят кпопытке Иустина уйти, чему препятствует Трифон, удерживая его за одежду.Как уже говорилось, данный эпизод является ярким примером следованияПлатону, в «Протагоре» которого описывается, как при схожих обстоятельствах Каллий удерживает Сократа за плащ, не давая ему уйти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
