Диссертация (1098064), страница 92
Текст из файла (страница 92)
1958; с. 193].Своеобразными «двойниками» лирического «я» являются соловей и влюбленныймальчик-«совенок», погубленный героиней. В поэтической системе Ахматовойобращение «мальчик» связывается с именем М.А. Линдеберга (1891–1911),покончившего с собой, также в лирической теме периода «Четок» отразилось«романтическое» самоубийство В.Г. Князева (1891–1913).Как вплелась в мои темные косыСеребристая нежная прядь, –Только ты, соловей безголосый,Эту муку сумеешь понять [Ахматова А. 1998; с. 101].Мальчик сказал мне: «Как это больно!»И мальчика очень жаль…Еще так недавно он был довольнымИ только слыхал про печаль [Ахматова А.
1998; с. 130].Высокие своды костелаСиней, чем небесная твердь…Прости меня, мальчик веселый,458Что я принесла тебе смерть… [Ахматова А. 1998; с. 139].Результатом духовных исканий поэта стали прозрения, предваряющиерождение художника нового масштаба поэтического переживания, тяготеющего кэпическому миросозерцанию. В стихотворениях 1914–15 годов, написанных сразупосле начала Первой мировой войны, Ахматова подводит некоторые итоги своимчеловеческим переживаниям. Земная слава и счастье в любви оказалисьсостояниями непостоянными («Земная слава как дым, / Не этого я просила»;«Кому-то желтый гроб несут, / Счастливый кто-то будет с Богом, / А я забочусь онемногом, / И тесен мой земной приют»; «Отлетела от меня удача…»; «И славалебедью плыла / Сквозь золотистый дым. / А ты, любовь, всегда была / Отчаяньеммоим» [Ахматова А. 1998; с.
212, 214, 215, 344]). Героиня иронизирует по поводутипичного исхода событий: «Любовникам всем моим / Я счастие приносила. /Один и сейчас живой, / В свою подругу влюбленный, / И бронзовым стал другой /На площади оснеженной» [Ахматова А. 1998; с. 212]). Думается, когда Ахматоваписала о Пушкине, что он «так же боялся счастья, как другие боятся горя» и«насколько он всегда был готов ко всяким огорчениям, настолько же он трепеталперед счастьем, т.
е., разумеется, перед перспективой потери счастья» [АхматоваА.А. 1958; с. 191], она говорила о сокровенном.Напряженная социальная ситуация, сложившаяся в России в связи сначалом войны, в определенном смысле стала оправданием ахматовского«бегства» от тихого семейного счастья («Выбрала сама я долю / Другу сердцамоего: / Отпустила я на волю / В Благовещенье его»; «Буду тихо на погосте / Поддоской дубовой спать, / Будешь, милый, к маме в гости / В воскресеньеприбегать» [Ахматова А. 1998; с. 230, 233]). Настроение наступающей расплатыза отступничество от семейных ценностей у лирического «я» совпало спереживанием событий мирового масштаба и обрело новое русло («Молитва»,1915).
Ахматова открывает для себя одну из самых плодотворных гранейсостояний счастья и исполненного долга – блаженство самопожертвования. Восновном произведения 1912–13 годов поэт объединит в книгу с «монастырским»названием «Четки», а следующий сборник стихов 1914–17 годов будет назван459«Белой стаей», он выразит настроение прощания с прошлыми земнымипривязанностями и надеждами.Так, в стихотворении «Нет, царевич, я не та…» (1915) Ахматова в формемонолога,адресованного«замаскированному»собеседнику,обыгрываетпсихологическую ситуацию обманутого ожидания мужчины. «Царевич» смотритна героиню как на объект своего любовного переживания, тогда как из еепризнания следует, что перед ним совсем другая женщина, уста которой давно«не целуют, а пророчат» [Ахматова А.
1998; с. 239]. В отличие от раннихстихотворений, написанных от мужского лица и зачастую заключающих в себеавторскую иронию по поводу односторонности взгляда героя, в данномпроизведении мы имеем дело с самоиронией Ахматовой. Лирическое «я» состороны, профессиональным глазом наблюдает свою прошлую героиню («Неподумай, что в бреду / И замучена тоскою / Громко кличу я беду: / Ремесло моетакое»). В опыте любви и славы прорицательница дошла до совершенства, однакосвой дальнейший путь связала с идеей искупления и самопожертвования:Славы хочешь? – у меняПопроси тогда совета,Только это – западня,Где ни радости, ни света.Ну, теперь иди домойДа забудь про нашу встречу,А за грех твой, милый мой,Я пред Господом отвечу [Ахматова А. 1998; с.
239].Религиозное мироощущение представлялось поэту источником лиризма неменее действенным и психологически богатым, чем любовное чувство, тем болеечто граница между молитвой и мольбой для женщины весьма условна – та идругая является формой выражения глубоко интимного переживания, сердечногои поэтического («Молюсь оконному лучу – / Он бледен, тонок, прям. / Сегодня я сутра молчу, / А сердце – пополам»; «Тебе не надо глаз моих, / Пророческих инеизменных, / Но за стихом ты ловишь стих, / Молитвы губ моих надменных»[Ахматова А.
1998; с. 14, 153]). Определение «блаженный», данное Ахматовой460времени («Родилась я ни поздно, ни рано, / Это время блаженно одно…»[Ахматова А. 1998; с. 157]), смерти лирической героини («блаженную примешькончину» [Ахматова А. 1998; с. 187]), родному городу («Был блаженной моейколыбелью / Темный город у грозной реки» [Ахматова А. 1998; с. 205]),соединило в себе идею спасения и счастья, зависящих не от случайныхобстоятельств судьбы, а от духовного пути, пройденного человеком.
Расширениеи углубление сферы лирического «я» подготовило почву для возникновения лироэпического «мы» в стихотворениях Ахматовой, посвященных социальноисторической теме.***Лирическое перемещение в пространстве находит выражение в системеобразов и мотивов ранней ахматовской лирики.
Для автора также характерносемантическое перемещение от одного смысла к другому: сближение и наложениепереживаний в душе лирического «я», превращение женщины из носителя точкизрения в субъект речи. Обретение ценностного опыта и поступок самосознания,какправило,составляютосновноелирическоесобытиеахматовскогопроизведения.
При выборе названия для первой поэтической книги («Вечер»,март 1912) автор, возможно, учитывал принцип «переходности» – этогоимплицитноголирическогодвижения,вкоторомваженпереходотдраматического любовного опыта к творчеству, Богу, мудрому приятию земнойжизни даже в самых трагических ее проявлениях.Мифологический сюжет об Амуре и Психее, возвышающий бытовую драмуопустошенной любовью женщины, позволяет поэту перейти от диалектикилюбовногопереживаниякпроблемерождающегося в непосредственномпсихологииженскоготворчества,соприкосновении внутреннего«я» спутевыми наблюдениями и впечатлениями («Как соломинкой, пьешь моюдушу…», 1911; «И мальчик, что играет на волынке…», 1911).
Формавоспоминаний и пророчеств в стихотворениях Ахматовой обнаруживаетстремление героини преодолеть не только пространственные, но и временныеграницы.461§ 4. Самостроение во времениСамостроениеахматовскойгероинивовременибылосвязанос«ощущением жизни как дара, несмотря на ее трагический, роковой, неподвластный человеческой воле расклад» (Н.В. Дзуцева). Поэт ищет оправданиежизненному моменту прошлого или настоящего, пытаясь разгадать его истинныйсмысл,расположенныйвовремени.Современныйисследовательтакжесправедливо отмечает одну из черт поэтического сознания Ахматовой:«Понимание жизни как высшей ценности сопряжено у Ахматовой с большимнравственным счетом, предъявляемым ею к самой себе, к личности вообще, ксилам, замутняющим и перекрывающим источники жизни» [Дзуцева Н.В. 1993; с.163].Самоценнымифакторамивнутреннейжизниахматовскойгероинистановятся память и предчувствие будущего.4.
1. Переключение и наложение временПосле выхода сборника «Четки» А. Гизетти писал: «Ахматова остаетсясреди поэтов наших дней, может быть, самой чуткой и полной выразительницейжизни настоящего, но жизни только личной, а потому оторванной от прошлого ибудущего» [Цит.
по: Ахматова А. 1998; с. 583]. Замечание критика, на наш взгляд,справедливо только отчасти, потому что Ахматова выстраивает моментнастоящего на принципе связи времен, и таким образом ей удается отстранитьсяот личного, произвести переоценку ценностей. Автор использует в ранней лирикепо меньшей мере два способа самостроения героини с помощью игры временами.Во-первых,внастоящемизображаетсяситуациякоммуникации(улирического «я» есть собеседник, «нечто собирательное, что должно понимать иможет спрашивать» [Анненский И.Ф. 2002 (а); с. 342]), которая «подсвечивает»прошедшее событие дополнительным смыслом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
