Диссертация (1098064), страница 74
Текст из файла (страница 74)
386]. Единственная перспектива, котораяне оставляет замученное сознание лирического «я», – это вера в молодоепоколение. В стихотворении с ироническим названием «Гармония» переживаниюпоэта, стремящегося через соединение в уме оттенков смысла постичь логикумирозданья, противопоставлена хаотичность безрассудной молодости, способнойна реальные жертвы.А где-то там мятутся средь огняТакие ж я, без счета и названья,И чье-то молодое за меня364Кончается в тоске существованье [Анненский И.Ф. 1990; с.
154].Ассоциацию с Христом вызывает у Анненского мысль об интеллектуальнойчистоте детей. Последнее стихотворение раздела («Дети») – гимн детству, призывзащитить детей и признание ответственности перед ними. Первоначально устроки седьмой «Не спешите их бранить» был вариант «Не спешите их учить»[Анненский И.Ф. 1990; с. 576], более точно отражающий мысль автора, имеющегов виду свободу и незашоренность детского взгляда на мир.Вы за мною? Я готов.Нагрешили, так ответим.Нам – острог, но им – цветов…Солнца, люди, нашим детям! [Анненский И.Ф.
1990; с. 157].***Поэтической задачей Анненского в «Разметанных листах» становитсяпопытка выражения лирического переживания, которое сохраняет элементнепоэтической достоверности: припоминание содержания слова («Невозможно»)или эмоционального состояния («Сестре», «Стансы ночи», «Второй мучительныйсонет», «Прерывистые строки»), созерцание портрета, дворца, фонаря, интерьераи природной картины, паровозного дыма, детей («Забвение», «Ореанда»,«Тринадцать строк», «Месяц», «Дремотность», «Среди миров», «Миражи»,«Гармония», «Бабочка газа», «Дымы», «Дети»), вслушивание в «медленныекапли», музыкальную мелодию, уличные реплики («Тоска медленных капель»,«Весенний романс», «Осенний романс», «Canzone», «Нервы (Пластинка дляграммофона)»).
Обработка ощущения сознанием привносит в переживаниемомент искажения, поэтому в цикле возникают образы туманов, миражей, дымов.Исследуя границу семантического и физического миров, Анненскийобозначает «переключение» с помощью световой символики, мотив чета и нечетасопровождает поэтический жест сопоставления структурообразующих элементовв природе и сознании. Автор обращается к памяти и забвению какпсихологическим процессам перехода от «жизни» к «сознанию» и наоборот(«Сестре», «Забвение»), описывает переходные сезоны в природе («Весеннийроманс», «Осенний романс»). «Пересечение» ценностных полей «я» и Другого365смещается из сферы понимания в область ощущений и интуиций, поступающих впроцессе непосредственного контакта с физическим миром.Интеллектуальная лирика стремится стать поэзией действительности, ипереживание намеренно воплощается поэтом, условно говоря, на границе формыи содержания.
Анненский оперирует структурами, что рождает ощущениеотносительного воздействия на сферу идеального. Слово овеществляется,асимметричный дуализм языкового знака изображается как «домашний»конфликт его речевого и лексического значений («Невозможно», «Нервы(Пластинка для граммофона)»). Устная речь мыслится автором в качестве«пограничного» явления между искусством и жизнью, поэтому в лирикевозрастает роль звука и интонации («Прерывистые строки»).Трагическая борьба с сознанием не имеет разрешения для лирического «я»(«Бабочка газа»). Герой понимает, что даже утонченная мысль не в состоянииизменить ситуацию, сложившуюся в реальной действительности, так чтолейтмотивом последнего раздела книги «Кипарисовый ларец» является ощущениеи понимание невозможности перехода смысла в действие. По справедливомузамечанию Л.А.
Колобаевой, у Анненского «несогласные начала имеют равныесилы. Их спор не разрешен и не может быть разрешен» [Колобаева Л.А. 1977; с.24–25]. Катарсисическое настроение автора, основанное на аффектах страха,стыда и сострадания, связано с надеждой на молодое поколение, не обремененноетяжестью сознания и способного на внешние поступки («Гармония», «Дети»).Выводы к главеВ аспекте семантики детали и мотивно-образной организации лирическиепроизведения Анненского были осмыслены критиками и филологами достаточноподробно. Предметом нашего исследования стали формы интеллектуальноголиризма, основанные на представлении автора о психологических процессахощущения и понимания, а также на его идее о постепенном усложненииколлективного и индивидуального переживания в европейской культуре.Эмоциональное восприятие внешней жизни субъекта у Анненского опосредуется366«готовыми» смыслами и антиномическими структурами сознания.
В этоминтенсивном переживании героем собственного «я», изображении содержаниясознания и борьбы с ним и заключается главное отличие художественныхподходов в поэзии модерниста начала ХХ века от лирики мысли Лермонтова,Баратынского, Тютчева.Лиризм мысли как тип художественного содержания некоторых авторовпрошлого Анненский-критик анализировал на материале произведений западнойлитературы (Еврипид, Шекспир), а также русской классической поэзии и прозыXIX века (Лермонтов, Баратынский, Тютчев; Гоголь, Достоевский, Толстой,Гончаров).
В лирической форме реализовались его оригинальные интерпретациимногих художественных и философских произведений мировой культуры.Понимая, что архитектоника личности складывалась веками, и намереваясьвыразить в поэтическом творчестве идею «коллективного мыслестрадания»(Анненский), автор сосредоточился на трагическом содержании сознаниясовременника. «Недоумение» как состояние мысли лирического «я» явилосьотражениемдействительногомировоззренческогокризиса,выпавшегонапоколение русской интеллигенции конца XIX – начала XX веков. Ничего непринимающий на веру, герой Анненского пытается выстраивать новую системуценностей, опираясь на индивидуальный,во многом спонтанный опытвзаимодействия физического и семантического миров.
Символ в творчестве поэтаотражает сферу сознания человека, который стремится достичь состояния«осязательности» понимания действительности: во-первых, он переживаетконфликт осознанных представлений и бессознательных импульсов, во-вторых,мучается невозможностью в полной мере пережить нечто, что находится запределами нашего понимания и называется «жизнью».Символизм сознания Анненского является творением не только чуткоголирика, но и опытного филолога, владеющего теорией и практикой перевода,усвоившегооткрытияА.Н.Веселовскогоипсихологическойшколыотечественного литературоведения.
Определенное влияние на поэта в его367осмыслении культурно-исторических форм переживания оказали также трудыотечественного философа и психолога Л.М. Лопатина.Взаимодействие лирической стихии с интеллектуальностью в поэзииАнненского становится возможным благодаря поэтике символа, обязательнымиэлементами структуры которого являются эмоциональный и абстрактный уровни.Первый уровень актуализируется в конкретной ситуации контакта субъекта спредметным миром.
Психологизм лирического события не обескровливаетсяголовными построениями автора потому, что последние вынесены за пределыконкретноготекста,выясняютсяиз«малых»и«больших»контекстов(миницикла, раздела, книги), выступающих в качестве своеобразной «призмысознания». Для подробного выяснения символического плана лирики Анненскогоего произведения необходимо интерпретировать с привлечением критики,драматургии и научных работ автора.Строй и эволюция лиризма поэта обнаруживаются благодаря анализупоэтическихкниг.«Тихиепесни»(1904)Анненскогоимеютформуинтеллектуальной исповеди автора.
Большое влияние на художника, параллельнос созданием первого стихотворного сборника занимающегося переводом икомментированием трагедий Еврипида, оказало творчество античных поэтов ифилософов, в частности Гомера и Платона. В лирических произведенияхАнненского герой переживает основные «идеи», структурирующие сознаниечеловека (смерть, время, пространство, движение), эмоционально тонко и глубокореагируя на «вещи», выступающие в роли «материальной оболочки» этихкогнитивных структур.
Восприятия лирическим «я» предметного мира становятсясемантическим ключом не только к психологическим состояниям субъекта, но и кпониманию символического содержания его сознания.Природные объекты (осенние листы, хризантема, луга, лилии) и вещи(рояль, гроб, обоз, письмо), переведенные автором в сферу мысли, выступают вкачестве «означающих» сознания. Лирический субъект постепенно осваивает всеновые идеи: опыт коммуникации с окружающим миром природы рождает тоскупо бесконечности и стремление к идеалу («Поэзия» и «∞», «Идеал»);368столкновение с фактом смерти и чувство неизбежности собственного концавносит раскол в сознание («У гроба», «Двойник», «Который?»), при этомустановка «человек смертен» влияет на расширение образа пространства ипоявление его духовной ипостаси, то же самое происходит со временем («Напороге(Тринадцатьстрок)»,«Листы»,«Там»;«Срединахлынувшихвоспоминаний»).Изображая «мысли-чувства» лирического «я», Анненский открывает«анонимную» форму лиризма – взгляд на общность жизни индивида и другихлюдей не с точки зрения внешних реалий и событий, а «изнутри», в аспектесхожих психических актов, фиксирующихся в искусстве («Рождение и смертьпоэта (Кантата)», 1899).
Вероятно, мысль об этом была подсказана художникуструктурой и содержанием древнегреческой трагедии.За счет циклизации стихотворений и композиционной продуманности«Кипарисовоголарца»(1910)Анненскийрасширяетинтеллектуальноесодержание второй книги стихов. Автор предлагает читателю пережить эмоции,чувства,настроения,когда-тосформировавшиенашипредставленияобокружающем мире и ставшие с течением времени аксиомами культуры. Книгасоставлена из трех разделов, освещающих этапы развития коллективногосознанияевропейцев:совершенствованиесостояниеактивногопротивостояниятворческой способности людей; борьбу сприродеисознаниемпосредством погружения в сферу бессознательного и попытку «возвращения» кощущениям физического мира.
Нарастающую глухоту человека к внешнему мируи чувство экзистенциального одиночества поэт композиционно передает спомощью сокращения числа стихотворений в составе минициклов – с «3»(трилистники) до «2» (складни) и «1» (листы).В рамках индивидуальной лирической системы Анненский пытаетсявоссоздатьколлективноеисточникомантиномийпереживаниедлялюдей,уникальныхявляющееся«семантическихнеизменныммиров».В«Трилистниках» поэт пишет «историю идеалов», то есть художественнореконструирует некоторые когнитивные и эстетические парадигмы в европейской369культуре, подчинение которым в результате привело человека к уверенности всвоей способности воспроизводить и удерживать во внутреннем мире сложноеустройство мира внешнего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
