Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

57. Особое место и роль религии среди других форм общественного сознания и идеологии. Теизм, пантеизм и деизм, их идейная общность и различие. Религия и религиозные конфессии, их взаимоотношения. Дуалистический характер всех религиозных учений

Дуалистический характер всех религиозных учений.

Особое место и роль религии среди других форм общественного сознания и идеологии

Религия - святыня, предмет культа, набожность. Основная черта - уверенность существовании сверхъестественных (несовместимых с соответствующими научными данными) основ и начал мира, природы, общества. Именно в этих исходных не только для религии, но и для науки вопросах наука и религия несовместимы, взаимоисключают друг друга. Однако в трактовании ряда вопросов может наблюдаться совпадение научного и религиозного понимания. Религия исторически выделилась в ходе возникновения работовладельческого общества из мифологии, восприняв ее многие черты, прежде всего направленность к воображаемому, фантастическому отражению действительности.

Главная особенность любой религии по сравнению с другими формами общественного сознания в том, что все исходные положения основываются не на интеллектуальном мышлении, а лишь на вере в существовании вымышленных, иллюзорных духовных начал. В религиозном представлении эти начала находятся вне природы, вне человека, причем независимы от них. Начала эти выступают, прежде всего, в виде Бога (множества Богов), а также их ближайших помощников и сподвижников. Все это духовное и является создателем, творцом, управителем как природы, так и всех людей. Отсюда представление о всемогуществе и всесилии Бога как всеобщей ценности, высшего блага и благодати.

Вера - полная убежденность человека в правомерности и соответствии действительности каких-либо высказываемых положений, явлений, утверждаемых принципов и законов, которые не требуют никакого специального доказательства или проверки. Различают:

1. Веру как итог научного или повседневного знания, неоднократно раньше проверявшегося в сходных условиях.

2. Веру как продукт внушения или самовнушения в реальность таких явлений, проверить которые научным или повседневным опытом невозможно или эта проверка опровергает положения такой веры, т.е. это вера в антинаучные и вненаучные иллюзии. Это слепая вера, основа любой религии.

Основа религиозной веры ("откровения") - мифологические волеизлияния божеством положений, которые для земного человека должны выступать как абсолютные нормы его образа мышления и поведения. Высшая форма реализации откровения обычно выступает в виде "писания" ("Священного писания"). Таковыми являются "Ветхий Завет", "Коран" и т.д. Кроме "писаний" источником религиозной веры часто признают "сказания" ("Священные сказания") - устно передаваемые из поколения в поколение "откровения". Откровения могут быть приняты только она веру.

Из-за того, что религия (теизм) противопоставляет себя в исходных вопросах науке, она оказывается ориентированной на ценностное (не теоретическое) восприятие и ценностно-эмоциональное освоение действительности.

Религия претендует на выполнение той же функциональной роли, что присуща науке - объяснение сущности окружающей человека действительности, природной и социальной. Т.е. религиозные объяснения являются альтернативными (конкурирующими) с научными объяснениями. Любое религиозное объяснение основывается на использовании не способности человека к логическому мышлению, а человеческой психологии. Через психологический аппарат осуществляется формирование у людей религиозной веры.

Религиозные объяснения происхождения и сущности мира неизбежно приобретают не только не научный, но даже антинаучный характер. Хотя при этом отдельные положения науки и даже целые отрасли остаются нейтральными по отношению к религии, ибо эти науки прямо не отрицают каких-либо узловых положений религии по той причине, что своим предметом исследования совершенно не касаются их.

Основу существования атеистических взглядов и скептического отношения к религии дает то, что положение религиозных верований о происхождении человека и мира не получает подтверждения ни со стороны науки, ни со стороны повседневной жизни.

Религия стремится выполнять функциональную роль морали, внедряя ее нормы (обычно складывающиеся за рамками самой религии) в свою систему представлений и подчиняя их своим интересам. Религия не отвергает мораль, накладывая на нее свой ценностный отпечаток, порой придавая моральным нормам совсем иное содержание, т.е. превращая мораль в религиозную мораль.

Религиозная мораль содержит в себе общечеловеческие нормы поведения и взаимоотношения людей. Эти нормы (например, отношение к старшим, долг к памяти предыдущих поколений) в целом правомерны в любом обществе, как среди верующих, так и среди атеистов. Но в основе этих норм во многом иное понимание долга. В религии долг, по существу, заменяется долженствованием перед Богом (уже потом перед людьми), а определяющим чувством любви становится отношение не к человеку и обществу, сколько к образу Богу. В итоге ведущую роль в формировании совести и стыда в религиозной морали приобретает не самоконтроль, а внешний контроль (со стороны Бога). Последний превращает религиозную мораль в более понятную систему взаимоотношения и поведения, чем мораль атеистическая, которая требует более сложного анализа для ее понимания, т.е. гораздо больше интеллигентности.

Религиозные нормы несут в себе определенные общечеловеческие нормы и достаточно эффективно внедряют их в сознание людей, в том числе и в сознание современного общества.

Религия без религиозного искусства, как и без религиозной морали, функционировать не может. Религия всегда способствовала развитию многих, необходимых ей отраслей искусства – архитектуры, ювелирного дела, живописи, литературы, музыки. Религия как самостоятельная форма общественного сознания, выделившаяся из мифологии, могла появиться только тогда, когда в стали действовать по меньшей мере три фактора:

1. Мышление человека стало оперировать абстрактными понятиями ("человек" вообще, "добро" и "зло"). Это создало предпосылки формирования понятий не только о реальных предметах и свойствах, но и предметах и свойствах нереальных, вымышленных, иллюзорных.

2. Человек стал осознавать наличие господствующих над ним причинно-следственных связей в природе, особенно в общественной жизни. Будучи не в состоянии понять и правильно объяснить их действия, он стал наделять эти причинно-следственные связи сверхъестественными свойствами, чтобы обрести возможную способность повлиять в нужном ему направлении на эти и силы (упросить Бога, задобрить его и т.д.).

3. В обществе появились такие слои, которые оказались заинтересованными в распространении влиянии религии с ее культами иерархического подчинения на людей как духовно-психологического средства воздействия на их сознание, а через сознание - на их общественное поведение, действия. Причем третья причина сыграла решающую роль, первые две создали необходимые условия, предпосылки. В этом ведущий ценностный аспект религии (религия стала необходимой для кого-то или для чего-то).

Религия неизбежно обретает тенденцию к своему исчерпанию при возникновении развитых социальных отношений, когда не остается таких слоев общества, которые по разным причинам заинтересованы в ней. Впрочем, вторая причина уже сейчас, благодаря развитию научного, в том числе философского знания, заменившего практически по всем вопросам религиозные представления и объяснения, фактически утеряла свое былое значение и влияние.

Меняется общее отношение религии (в частности, христианства) к науке, в том числе к философии. Меняются и нормы религиозной морали (по-иному толкуются многие религиозные догматы). Такие изменения практически противоестественны, ибо каждое религиозное учение, все его догмы заведомо претендуют на полную завершенность всех своих учений. Бог есть само совершенство, и поэтому мир, им созданный, должен быть воплощением совершенства и законченности, он может лишь продолжать существовать таким, каким был однажды создан самим Богом.

Искусство, политика, право и наука давно уже решают свои, в том числе и общечеловеческие задачи, часто вопреки религии. Поэтому объективной общественной необходимости в существовании религии и даже пантеизма и деизма в настоящее время фактически нет.

Теизм, пантеизм и деизм, их идейная общность и различие.

Взаимодействие с наукой религия всегда игнорировала. Эта несовместимость приводила к последовательному вытеснению религии из общественного сознания, к замене ее некоторыми промежуточными между религией и наукой формами (основные – пантеизм и деизм). Под воздействием пантеистических и деистических взглядов, тесно взаимодействовавших с научными, религия свое противопоставление науке постепенно сглаживала с середины XIX века. Стало очевидно содружество научных положений с существующими религиозными утверждениями.

Вера в существование сверхъестественных, т.е. не природой и не людьми созданных духовных начал неизбежно приводит к созданию в их честь различного рода культов, что также является характерной чертой религии. Появляются религиозные организации и учреждения - церкви, синагоги, мечети, общины и т.д., создается иерархия их взаимоотношений.

Все религии предполагают возможность отклонения от их учений со стороны верующего: грех (непреднамеренный, невольный или вынужденный характер) и ересь (преднамеренно, осознанно и завершается созданием какой-либо своей особой системы взглядов, в том числе и научных). Грех можно искупить перед Богом, ересь рассматривается как предательство принятого вероучения, отступничество от него.

Деизм - от лат deus - бог. В этом учении, сформировавшемся в XVII веке, существование Бога как творца мира признается. Но после акта творения Бог уже не принимает в дальнейшем его существовании и развитии никакого участия, не вмешивается в закономерности течения его событий (так трактовал Бога, в частности, Ньютон). Деиз основывается уже не на откровении, а на разуме, интеллекте, с достаточным использованием данных науки. Фактически, деизм, как и пантеизм, это уже не религия, хотя понятию "Бог" здесь отведено место, пусть и ограниченное. Человек и его деятельность от Бога зависящей уже не признается. В наше время на деистических позициях стоят многие естествоиспытатели на Западе. Даже среди священнослужителей деистические взгляды фактически становятся преобладающими в наше время, ибо они хоть как-то позволяют примирить теизм с наукой.

Пантеизм - это растворение Бога во всей природе, приравнивание понятия "Бог" к понятию "природа" и отождествление их. В такой трактовке сущности Бога остается лишь видимость происхождения природы от Бога. Фактически это уже не религия как таковая, а скорее антирелигия. Сформировался пантеизм как особое (наряду с религией и наукой) учение к началу XVII века и был в то время выразителем антирелигиозного направления (например, итал. философ Д. Бруно, англ. философ Д. Таланд, нем. философ Г.Гегель и др.)

Отсюда неприязненное отношение всех религий к большинству отраслей научного познания, к пантеистических и деистическим теориям происхождения и сущности мира. Последние вплоть до XVIII века преследовались не менее чем атеистические. С XIX века многие религиозные учения (католицизм, православие) пошли на компромисс с деизмом, отчасти и с пантеизмом.

Религия и религиозные конфессии, их взаимоотношения

Понятие "религия" - это, в общем, абстракция. Существует не религия как таковая, а множество различных религий, которые если не полностью, то во многом отрицают друг друга (часто в большей степени, чем каждая из них отрицает науку). Поэтому когда говорят о религии, то имеют в виду какое-то одно из религиозных учений (конфессий) - православие, католицизм, лютеранство, старообрядчество и т.д. Этим религия как одна из форм общественного сознания отличается от науки, которая стремится к выработке единых для всех народов, групп людей систем взглядов и представлений. Религий много, наука одна.

Современную общечеловеческую ценность и положительное функциональное назначение религии и религиозных учений (теологий) во многих случаях видят в положительной нравственной, общественно-воспитательной роли в обществе, в развитии искусства, в политической и правовой деятельности. Здесь, несомненно, есть заслуга многих современных религий (не всех). Однако, религиозная мораль, религиозное искусство, религиозная политика как общечеловеческие ценности приобретают свое незаменимое значение в основном среди верующих в данную религию, в данную конфессию или хотя бы сочувствующих ей. Каждая религия дает моральным нормам во многом свое толкование (например, разное отношение к женщине в христианстве и исламе).

Воспринимать религиозные представления - значит не считаться с соответствующими научными положениями, которые дают свое аргументированное объяснение. Поэтому в настоящее время деистические взгляды оказываются среди верующих более влиятельными, чем религиозные (теистические). Из вышеизложенного не трудно заметить, что религия, как и всякая другая форма общественного сознания, находится в естественном процессе непрерывного исторического развития.

Но далеко не ко всем направлениям и предметам искусства религия проявляла благосклонность. Например, почти все искусство Древней Греции и Рима, развивавшееся во взаимосвязи с греческой и римской религией и предшествующей ей мифологией, было отвергнуто христианством как "языческое" и богопротивное и на протяжении всего средневековья преследовалось и уничтожалось. Уже в Новое Время такая история повторилась и с неповторимым искусством коренных народов Америки, прежде всего инков.

Но религиозная мораль может содержать в себе и такие нормы, которые с общечеловеческими ценностями резко расходятся. Так для всех религий характерна отчужденность (непримиримость) к другим религиям, тем более к атеизму. Лишь в ХХ веке атеизм стал терпим многими современными религиями, да и то с оговорками. Эта неуважительность требовала (особенно в средневековье) физической расправы над "неверными, а это обычно порождало межрелигиозные, а через них и межнациональные столкновения и даже войны. Примерно таков же характер взаимоотношения религии с политикой и правом как с самостоятельными формами общественного сознания.

Дуалистический характер всех религиозных учений

Дуализм в философии - это признание в качестве таких начал материи и духа, материального и идеального. Противоположен монизму. Монизм - один, единственный. Способ рассмотрения многообразных явлений мира в свете существования одного начала, единой основы, единой субстанции.

Дуалистическая концепция. Не выбор между материализмом и идеализмом, а попытка опираться на обе концепции сразу, исходя из того, что мир, бытие имеет не одно начало, или материальное, или духовное, а то и другое одновременно, т.е. мир имеет не одну, а две субстанции. И материя, и дух существуют, с этой точки зрения, независимо друг от друга. Лишь в особых условиях происходит соединение, слияние в одно целое этих двух субстанций. Прежде всего в человеке, который и выступает как единство, своего рода синтез материального и духовного. Наиболее ярким представителем этой концепции был французский философ и математик Рене Декарт.

Характеристики

Тип файла документ

Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.

Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.

Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.

Список файлов ответов (шпаргалок)