Теория государства и права Мелехин (1004455), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Органы государственнойвласти склонялись к тому, чтобы законодательно закрепить ведущую роль Православной церкви. Авторы вероисповедальческих реформ предпринимали неоднократные попытки повлиять на судьбу разрабатываемых законопроектов. В конечном счете правовая неопределенность религиозных вопросов так и не былаустранена.Под веротерпимостью понималось терпимое отношение государства и Русскойправославной церкви ко всем существовавшим в стране конфессиям. Под свободойсовести понималась: свобода выхода из вероисповедания и избрание такового; свобода проповеди с целью обращения; свобода осуществления исповедания; отсутствие ограничений по религиозным мотивам.С отделением церкви от государства (1917 г.) в России потеряли свою юридическую силу и церковные преступления.
Однако ранее применявшиеся принципы(наличие вины, возможность раскаяния преступника, определение цели наказанияи др.) стали исходной позицией для дальнейшего развития советского уголовногоправа.Особенностью современного канонического права является то, что оно действует в светских государствах (в основном это страны Западной Европы) и не имеетюридических последствий. Однако нельзя отрицать того очевидного факта, что припринятии юридически значимого решения граждане и должностные лица принимают во внимание его нормы и соотносят с ним свои возможные действия. Вобравв себя тысячелетние культуру, язык, положения норм римского права и опыт предшественников, каноническое право в полной мере соответствует следующей формуле: «церковь живет по римским законам».Общепризнанным лидером западноевропейской католической религии по давно установившейся традиции является Папа Римский.
Это выражается не тольков высочайшем моральном авторитете, но и в перечне его званий и должностей, регулярно публикуемых в ежегодниках Римскокаталической церкви Annuario pontificio. В 2006 г. у Папы Римского Бенедикта ХVI их было семь: епископ Рима; викарий Иисуса Христа; Преемник князя Апостолов; Верховный понтифик Вселенскойцеркви; примас Италии; архиепископ и митрополит Римской провинции; суверенгородагосударства Ватикан и раб рабов божьих. С 1466 и по 2005 гг. римских понтификов также называли патриархами Запада, т. е очередными наследниками святого Петра.
В 2006 г. от этой традиции решили отказаться.До II Ватиканского собора (1962—1965 гг.) какихлибо отношений между Римскокатолической и Русской православной церквами практически не существова244Университетская серияТема 4. Религиозно-традиционные правовые семьило1. Впервые желание посетить Россию по приглашению сначала ПрезидентаСССР М. С. Горбачева, а затем и Президента России В. В. Путина — изъявлял папаИоанн Павел II. Однако первый в истории визит ныне покойного понтифика в Россию не состоялся, так как приглашения от предстоятеля Русской православнойцеркви (РПЦ) не последовало. РПЦ обвиняет Ватикан в прозелитизме (переманивание верующих из одной конфессии в другую) на канонической территории РПЦ.В 2004 г. для разрешения имеющихся разногласий в Москве встречались представители этих конфессий, однако многовекой спор до конца не закончен.Мусульманское правоНаиболее яркой чертой мусульманского права является его откровенно религиозное содержание.
Оно влияет на природу и источники этой правовой семьи, наспособы регулирования общественной жизни. Мусульманское право является совокупностью норм, порожденных религиозноэтническими постулатами и ценностями. К странам с мусульманской правовой системой относят Иран, Ирак, Саудовскую Аравию, Египет, Сирию, Ливан, Турцию, Пакистан, Судан и др.Мусульманское право — это система норм, выраженных в религиозной формеи основанных на мусульманской религии — исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент историиоткрыл его человеку через своего пророка Мухаммеда.
Основными источникамимусульманского права являются Коран, сунна, иджма, кияс.Коран — священная книга ислама, состоящая из высказываний пророка Мухаммеда, произнесенных им в Мекке и Медине. Его текст содержит основные понятия,лежащие в основе цивилизованного общества. Прежде всего это сострадание, честность и доверие в коммерческих отношениях, неподкупность правосудия.
Нарядус общими духовными положениями, проповедями там есть и установления вполненормативноюридического характера. По оценкам специалистов из 6219 стихов, содержащихся в тексте Корана, около 80 содержат законодательные положения.Сунна — мусульманское священное предание, рассказывающее о жизни пророка, представляет собой сборник нормтрадиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые должны служить образцами для мусульман.Иджма — комментарии ислама, составленные его толкователями (крупнымимусульманскими учеными).
Эти комментарии восполняют пробелы в религиозныхнормах.В иджме дается окончательное толкование ислама. Практики ссылаются насборники норм, соответствующие иджме.Кияс — четвертый источник права — рассуждение по аналогии о тех явленияхжизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.Обычно мусульманское право рассматривается как синоним шариата, в котором религиозное начало принципиально не отделено от правового.
Интереснымфактом является то, что нормы шариата (надлежащего пути) выполняются населением мусульманских стран как обязательные нормы поведения. Для мусульман шариат является «совокупностью обязанностей людей». Его действие распространяется на все сферы общественной жизни, проявляясь в форме моральной теологии,1Коробов П., Хвостик Е. Папа римский готов к визиту в Москву // Коммерсантъ. 2006. 28 марта.Университетская серия245Раздел 9.
Основные правовые семьи мираэтического кодекса, источника высоких духовных чаяний, детально определеннойритуальной схеме и наборе формальных требований.Мусульманское право имеет долгую историю развития. Оно формировалосьв период разложения родоплеменной организации и становления феодального общества в Арабском халифате в VII—X вв.С самого начала ислам определял не только религиозный ритуал, догматические и культовые особенности, но социальные институты, формы собственности,особенности права, философии, политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя духовная сторона стояла все же на первом месте. В отличие от христианства, которое отделилось от государства еще в XVI—XVII вв. послебуржуазных революций, ислам и по сей день является государственной религией.Ислам как система общественнорелигиозных взглядов соединяет в себе следующие элементы: религиозный культ и свод духовноэтических определений; системунорм, регулирующих социальноэкономическую структуру общества; общие принципы государственного устройства.В странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом.
Таковыми являются Коран, сунна, принципы консенсуса (иджма) и аналогии(кияс). Шариат определяет все аспекты публичного и частного права. Мусульманские юристы и богословы считают, что эти нормы, освященные волей Аллаха, гораздо сильнее по своему действию, чем конституционные нормы, написанные человеком. С этим как раз и связано то, что в Саудовской Аравии нет писаной конституции, а ее место занимает Коран.Многие исследователи придерживаются мнения, что поведение мусульманинаполучает прежде всего религиозную оценку. Главным средством обеспечениянорм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение.
Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно исходит от государства, воспринимается, в конечном счете, как «Божественная кара», посколькуважнейшей задачей мусульманского государства «есть исполнение воли Аллахана земле».Все граждане мусульманских государств имеют одинаковые права в выборахправителя. Однако основным принципом выборов является принцип «достойныхпредставителей», т. е. выборы — это привилегия «особо одаренных». Только особаякатегория знатных вправе советовать правителям и решать, является ли их политика законной по отношению к нормам шариата. Законотворческая функция этойгруппы заключается в том, что они выносят решения о соответствии законов главыгосударства, постановлений правительства и иных нормативных актов принципамшариата. Их деятельность схожа с деятельность государственного Совета во Франции, Верховного Суда в США или Конституционного Суда РФ, в функции входитконституционный надзор.В середине XIX в.
в положении мусульманского права произошли существенныеизменения. В наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей.Начинаются кодификационные работы. Принимаемые торговые кодексы, кодексыторгового мореплавания, гражданскопроцессуальные кодексы формируются помодели французского гражданского законодательства. И здесь колониальный типотношений предопределял соответственно влияние системы континентальногои реже общего права.
В конституциях некоторых стран мусульманское право считается основой законодательства. Оно применяется по многим вопросам, но особенно в гражданских отношениях. До сих пор сохраняются шариатские суды, ко246Университетская серияТема 4. Религиозно-традиционные правовые семьиторые функционировали и в Чеченской республике (вторая половина 90х годов).В ряде стран Центральной и Восточной Африки мусульманское право используется как обычное право.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
