Теория государства и права Мелехин (1004455), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Безусловное предпочтение отдавалось соблюдению чисто письменной процедуры (подача240Университетская серияТема 4. Религиозно-традиционные правовые семьижалобы, возражения ответчика, показания свидетелей, решение суда). Считалось,что «того, чего нет в документах, не существует вообще». Суд должен был не устанавливать правоту одной стороны и осуждать другую, а выяснять истину, даже еслиэто идет в ущерб интересов обратившегося.Основателем ставшей официальным учением католической западной церквидоктрины исключительной «единоспасающей роли церкви» был крупнейший политический и духовный мыслитель святой Августин (IV в.). Согласно этой доктрине только церковь обладала посредническими полномочиями по пути человека отземной жизни к небесному житию, помогая ему преодолевать греховные дела и помыслы.
Для выполнения этой великой миссии церковь изначально наделялась нетолько правами духовного воздействия, но и правом принуждения и обязывания.Современное каноническое право отличается универсальным и экстерриториальным характером, оно действует там, где проживают его сторонники — католики.Для него характерна широта регулируемых отношений, включающих вопросы духовной и светской жизни.
Ее корни уходят в античность, в греческую философиюи в римскую правовую культуру. Первоначальные источники складывающегося канонического права были одинаковыми для западных и восточных (греческой) церквей, а именно: Священное писание, включающее Ветхий и Новый заветы; труды выдающихся мыслителей церкви (отцов церкви) — Василия Великого, Григория Богослова, святого Августина; постановления церковных соборов; римское право.Началом признания канонического права имеющим юридический характер считаются Апостольские конституции — сборник правил, составленных в IV в.
первымиапостолами. Он включал в себя сначала 50, а затем 85 правил. После разделенияцерквей действие сборника стало распространяться только на западную церковь.В этот и последующие периоды среди источников канонического права стали играть декреталии — издаваемые папами постановления.В период «папской революции» (XI—XII вв.), послужившей началом изменения характера взаимоотношений между церковью и государством, начинает формироваться новое каноническое право как самостоятельная часть правовой системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание.
Основными источниками становятся папские конституции (буллы,бреве, энциклики, рескрипты …). В этот же период времени каноническое право начинает изучаться в университетах. Предпринимается попытка его кодификации(монах Грациан). На этой основе возникает собственная церковная школа систематизаторов права — канонистов.С 1583 г. все дополнения вместе с Декретом Грациана получили официальноеназвание — единый Свод церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана).
Он стал единственным источником норм канонического права, разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским церковным доктринам.Начиная с 1918 г. сборники канонических законов стали выходить под названием«Кодекс канонического права».Крупнейшим идеологом католицизма является доминиканский монах ФомаАквинский (1225—1274 гг.), который одним из первых среди средневековых философов Западной Европы стал широко использовать труды Аристотеля. Взяв у негоделение законов на естественные и положительные (писаные), Фома Аквинскийдополнил их делением на законы человеческие (определяют порядок в общественной жизни) и божественные (предназначены указывать пути достижения «небесноУниверситетская серия241Раздел 9.
Основные правовые семьи мираго блаженства»). Из сочетания классификаций законов, предложенных Аристотелем и своего варианта он сформулировал следующие их виды:1. Вечный (божественный естественный) представляет собой «сам божественный разум, управляющий миром», который лежит в основе всего мирового порядка,природы и общества.2. Естественный (человеческий естественный) понимается как отражение вечного закона человеческим разумом и выражается в определении законов общественной жизни, а также в стремлении к сохранению и продолжению рода.3.
Человеческий (человеческий положительный) — феодальное право, рассматриваемое им как выражение требований естественного закона, подкрепленноевозможностью принуждения и наличием штрафных санкций. Необходимость такого закона объяснялась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло. Поэтому дляобеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха возможного наказания.4. Божественный (божественный положительный) — это положения, изложенные в Библии.Говоря о справедливости принимаемого закона, Фома Аквинский отмечал:«чтобы воля, выраженная в поведении, могла иметь свойства права, она должнабыть в согласии с разумом.
…Поскольку закон, главным образом, повелевается дляобщего блага, любые другие предписания, индивидуально произведенные, не могутобладать правовой природой». Под правовой природой он понимал то, что составляет существо человеческих действий, «потому что оно есть их правило и мера».Специалисты отмечают, что даже римское право в средние века не имело такоговлияния на общественные отношения в европейских государствах, какое имело каноническое право. Брачносемейные отношения каноническое право долгие столетия рассматривало как свою вотчину.
Брачный возраст для мужчин определялся16 лет, а для женщин — 14 лет. Бракосочетание могло быть только добровольным(по взаимному согласию), в том числе и тайным, но при свидетелях. Внебрачныесексуальные отношения сурово карались.В сфере влияния канонического права находились и вопросы наследования.Чтобы завещание имело юридическую силу, необходимо было, чтобы оно было составлено в присутствии приходского священника, нотариуса или двух свидетелей.Канонисты создали новый институт исполнителя завещания — душеприказчик.Он брал на себя владение всей собственностью, подлежащей в дальнейшем перераспределению, т. е.
осуществлял права завещателя и выполнял его обязательства.В области уголовного права (ХII—ХIII вв.) ересь (инакомыслие — другая позиция, нарушающая точку зрения церкви), считавшаяся ранее духовным проступком,стала рассматриваться как правонарушение, приравниваемое к измене. Для ее выявления стала применяться инквизиционная процедура и применяться смертнаяказнь. Собственность осужденных подлежала конфискации.Для искоренения в обществе ереси предусматривалось создание системы инквизиционного трибунала, в состав которого входили:1.
Инквизиторы — члены доминиканского или францисканского монашескихорденов не моложе 40 лет. Они играли главную роль в ходе производства следствияи судебного процесса. Наделялись неограниченными правами и подчинялись только римскому папе, который являлся главой инквизиции.242Университетская серияТема 4. Религиозно-традиционные правовые семьи2. Эксперты — юристы выступали в роли квалификаторов. Они формулировали обвинение и сам приговор, а также определяли степень вины подсудимого безправа его ознакомления с делом;3. Прокурор — представлял на уголовном процессе обвинение;4.
Обслуживающий персонал — нотариусы и понятые (скрепляли своей подписью показания обвиняемых и свидетелей), врач (следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался под пыткой преждевременно), палач (приводил приговор в исполнение).Основной задачей в уголовном процессе, основывающемся на нормах канонического права было не чтобы потерпевший добился справедливости, а чтобы подвергнуть виновного государственному наказанию.Канонический процесс предусматривал и другие меры уголовного наказания,такие, например, как:1. Интердикт — в отношении церковной общины (запрет на богослужение,лишение священника права на осуществление таинств или похорон в наказанномприходе) или отдельного человека (лишение права носить оружие, отлучениеот церкви);2.
Епитимия — церковные наказания, обладавшие широким спектром в видеобязывания совершать поклоны, посты, длительные молитвы, бичевание;3. Тюремное заключение;4. Ссылка на галеры гребцами.Влияние канонического права на характер развития долговых и торговых правоотношений выражалось в том, что церковь идеологическими средствами пыталась воздействовать на содержание торговой жизни с целью достижения справедливых договоренностей между сторонами.В последующем многие юридические конструкции, применяемые в каноническом праве, оказали большое влияние на разработку правовых институтов национальных правовых систем (например, понятие вины в уголовном процессе).В России активное развитие церковного права как науки и особой правовойсистемы началось с конца ХVIII в. Вопрос о необходимости преподавания церковного права был поднят митрополитом Платоном в его «Инструкции», написаннойв 1776 г.
для Московской славяногреколатинской духовной академии, в последующем преобразованную в Московскую духовную семинарию. При АлександреI церковное право вошло в курс богословских наук и стало преподаваться в духовных академиях, а с 1835 г. было введено в университетах.Церковные каноны оказывали серьезное влияние на развитие системы праваРоссийской империи. В первой главе Соборного уложения (1649 г.), называвшейся«О богохульниках и церковных мятежниках» были помещены различные виды религиозных преступлений. При составлении Свода законов Российской империиодин из разделов назывался «О преступлениях против веры». В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных (1845 г.) религиозные преступления такжебыли объединены в отдельный раздел, который назывался «О преступлениях против веры и о нарушении ограждающих веру оную постановлений».
Исследуя природу религиозных преступлений, профессор Таганцев Н. С. пришел к выводу о том,что сущностью таких преступлений является воззрение еврейского законодательства, отождествлявшего понятия «преступление» и «грех».Заметное влияние церковное право оказало и на систему наказаний. Это выразилось в следующем. Церковное право способствовало постепенной трансформации цели наказания от устрашения к перевоспитанию преступника.
Церковные наУниверситетская серия243Раздел 9. Основные правовые семьи мираказания (отлучение, церковное покаяние, лишение церковного погребения и др.)активно использовались государством. Например, церковное покаяние являлосьдополнительным наказанием в случае наказания виновных к лишению всех правсостояния и ссылке на поселение в Сибирь, а также ко всем исправительным наказаниям, за исключением заключения в крепости.Революционные события, произошедшие в России в 1905 г.
повлекли за собойреформирование государственного строя. Практически неограниченная самодержавная власть трансформировалась в конституционную монархию. С учреждением Государственной Думы политические партии различного толка стали активнолоббировать интересы тех или иных слоев населения, в том числе и интересы религии.Министерству внутренних дел, обладавшему среди других министерств наиболее широкими полномочиями, было поручено разработать законопроекты, определяющие начала веротерпимости и свободы совести.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
