Теория государства и права Мелехин (1004455), страница 75
Текст из файла (страница 75)
При этом правовой регламентации стали подвергаться вопросы: избрания руководящих органов;содержания их правомочий; формирования системы налогообложения и эффективности ее действия. Большое внимание уделялось разработке проблем юридическихколлизий.Знатоки еврейского права считали необходимым объединить различные законы, применяемые в общинах, в нечто единое и незыблемое, безотносительно исторических эпох. Подобные задачи время от времени возникают перед каждой национальной правовой системой.
По своей сути право обязано обслуживать интересыи потребности конкретных субъектов права в рамках исторического времени.С другой стороны, оно должно опираться на опыт предыдущего времени.В истории еврейского права специалисты, с нашей точки зрения вполне логично и обоснованно, предлагают выделить следующие два основных этапа, которые,в свою очередь, подразделяются на периоды. Характерной особенностью всех периодов развития еврейского права является безусловная аутентичность правовыхпредписаний; нормативный характер содержащихся в них указаний; непререкаемый авторитет всех установлений Талмуда среди еврейского населения — они неподлежат сомнению и ни кем не могут быть оспорены.Первый этап начинается с Письменного Учения и завершается окончанием составления Талмуда.
Он включает в себя Библейский период (приблизительно середина V в. до н. э.); период от Эзры и Нехемьи до периода пар (160 г. до н. э.); периодпар, включающий в себя имена пяти пар ученых (от 160 г. до н. э. и до начала новойэры); период Танаим (от поколения, жившего во время гибели Второго Храма и до220 г. н. э.); период амараши (от 220 г. и до V в.); переходный этап к периоду савораши (до VII в.).Второй этап продолжается с периода завершения Талмуда и продолжается в настоящее время. Он включает в себя следующие периоды: период гаонов (до середины ХI в.) — так назывались выдающиеся ученые; раввинский период, который,в свою очередь, делился на три этапа — этап первых раввинов (до ХVI в.), этап последних раввинов (до конца ХVIII в.), этап потери еврейской судебной автономии(с конца ХVIII в.).
В последнем этапе выделяют временные периоды, связанные соследующими обстоятельствами: начало национального возрождения (до началаХХ в.); период, предшествующий образованию государства Израиль (до конца 40хгодов ХХ в.); от образования Израиля и до настоящего времени.238Университетская серияТема 4. Религиозно-традиционные правовые семьиВ начале ХХ в. создается система раввинских судов, которые постепенно направовой основе формируют и упорядочивают процесс судопроизводства. Заметным событием стало опубликование в 1943 г. Главным раввинатом разработаннойим судебной процедуры (порядка подачи заявления в суд, порядка судебного разбирательства, порядка предоставления доказательств, порядка обжалования судебных решений и т.
д.). Часть процедурных вопросов решалась на основе положенийГалахи, а часть — на основе общепринятых судебных процедур. Такой подход позволил сохранить исторически сложившиеся правила и традиции, соединив их с современными нормами международного права. К новшествам, имеющим радикальный характер, следует отнести узаконенный раввинским судом способ раздела имущества, получаемого в порядке наследования. Он предусматривал уравниваниев правах дочерей и сыновей, а также женщин и мужчин.В 1944 г. устанавливается минимальная сумма брачного контракта («кетуба»). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15летнего возраста. В 1950 г. постановлением раввинского суда было запрещено вступлениев брак лиц, не достигших возраста 16ти лет.
Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное, значение.Реальная роль современного еврейского права в системе израильского законодательства определяется в процессе законотворческой деятельности Кнессета. В целомего позиция сводится к следующим требованиям. Закон, прежде всего, должен учитывать существующие в стране отношения.
Он должен базироваться на положенияхсуществующих в стране юрисдикционных норм, еврейском праве и международномправе. При возникающих юридических коллизиях предпочтение в большей степениотдается положениям еврейского права.Каноническое (церковное) правоКак самостоятельная специфическая разновидность и подвид конфессионального права, распространяющего свое действие на верующих оно имеет обособленный характер. Это определяется высокой степенью ее разработанности как системынорм права. Их функционирование непосредственно связано со специальными органами церковной юрисдикции, в том числе и церковным судом.В основе формирования канонического права лежат многочисленные источники (как древние, так и современные).
А. В. Поляков1 отмечает специфику проявления канонического права в том, что среди методов правового регулирования в определенном сочетании им используются акривия и икономия. Такой подход вытекаетиз самого духа евангельского Благовестия.«Акривия представляет собой способ решения вопросов с позиции строгой определенности, не терпящей отступления от основных начал христианского учения,и применяется в тех случаях, когда речь идет об основополагающих догматическихначалах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства».Икономия означает метод правового регулирования, допускающий «снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковнопрактических и пастырских вопросах, не носящих догматического характера».1 Поляков А.
В. Общая теория права: проблемы интерпретации в контексте коммуникативногоподхода: курс лекций. СПб: Издательский дом СанктПетербургского государственного унивесрситета. 2004. С. 521.Университетская серия239Раздел 9. Основные правовые семьи мираПервоначально каноническое право возникло как право христианской церкви.В свою очередь, христианство возникло как религия бедных и рабов. В начале онобыло гонимо и жестоко преследовалось со стороны властей римского государства.В этот период христианские общины связывались между собой приходящими проповедниками, называвшимися пророками.
При императоре Антонине Пие зарождающейся религии были сделаны некоторые послабления. Только в начале IV в.император Константин официально признал христианство, которое, несмотря ни накакие препятствия, быстро завоевывает популярность. Постепенно создается строго иерархическая организационная система христианской религии.Роль и место пророков стали занимать епископы (хранители, наблюдатели),просвитеры (старейшины) и дьяконы (служители).
Епископы возглавляли округ,состоящий из нескольких общин. Им принадлежала не только религиозная, но и судебная власть. Они обладали правом «истолковывать» вопросы Писания и церковных обрядов. Возникают синоды (собрания епископов). Формируется клир — организация наделенных особыми религиозными и священными правами служителейцеркви.В V в. возникли более крупные объединения — патриархии и митрополии. В этоже время римские эпископы получили особый статус наместника самого Бога, обладающего и светской и церковной властью — статус папы. Руководство деламицеркви в других государствах доверялось особым папским посланцам — нунциям.Стала создаваться христианская литература, основу которой составили четыреЕвангелия. Законами римских императоров Аркадия и Гонория за христианскимиепископами стала признаваться роль арбитров не только в церковных делах, но и втех, где затрагивались нематериальные, моральные стороны межчеловеческих отношений.
Таким образом, церковь делали реальной участницей процесса государственного управления.Получив официальное признание, христианская церковь не смогла удержатьсяот искуса и переняла далеко не самые лучшие методы действий своих врагов. Первый вселенский собор, состоявшийся в 325 г.
в Нике, объявил христианскую церковь «вселенской» и «ортодоксальной» (непогрешимой), осудил инакомыслие,провозгласил принцип нетерпимости. Впоследствии будут запрещены олимпийские игры и сожжена знаменитая александрийская библиотека. Будет и жестокийпериод инквизиции.В IХ в. началось догматическое и административное обособление восточной(греческой) церкви. Этот процесс завершился к середине XI в. В основе раскола лежат несколько причин, в том числе и их нежелание признавать верховенство римских пап.В эпоху средневековья церковь представляла уже практически независимую,автономно управляющуюся не только духовную, но и политическую организацию.В своей деятельности она руководствовалась выработанными на основе библейских преданий и христианских традиций правилами.
В силу значимости христианские правила постепенно приобрели черты канонического права и стали распространять свое действие не только на священнослужителей и работников церкви, нои на всех верующих.С утверждением феодальных отношений в Европе церковь, монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения и зависимых сословий. Процедура канонического судопроизводства имела более сложную систему, нежели обычные феодальные суды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
