Отношения протестантских богословов и Православной Церкви
Отношения протестантских богословов и Православной Церкви.
Замечание. Отделившись от Римской Церкви в XVI веке и образовав самостоятельную религиозную конфессию, протестыанты желали получить одобрение своему учению от Православной Bocточной Церкви.
1. Меланхтон, сотрудник Лютера и организатор протестантской церкви, первый начал налаживать связи с Восточной Церковью. Константинопольский патриарх Иоасаф II (1555-1565 гг.) узнав об образовавшейся на Западе конфессии, послал в Германию диакона Димитрия, чтобы тот собрал точные сведения об учении протестантов. Вместе с Димитрием Меланхтон в 1559 г. направил к патриарху Иоасафу письмо с приложением Аугсбургского исповедания веры, переведенного на греческий язык. В письме Меланхтон указывал, что протестанты отреклись только от «суеверия и богослужения невежественных латинских монахов», но остались верны Священному Писанию, догматическим определениям св. соборов и учению греческих отцов Церкви, в связи с чем просил патриарха не верить слухам. Слова Меланхтона противоречили Аугсбургскому исповеданию, патриарх понял хитрость Меланхтона и не ответил.
При патриархе Иеремии II (1572 - 1595 гг.), протестантские богословы снова стали налаживать отношения с Восточной Церковью. Но попытки протестантов привлечь на свою сторону Православную Церковь оказались неудачными.
2. После патриарха Иеремии II, протестанты стали входить в близкие отношения с православными греками, как враги латинян. Распространяли между ними свои проповеди и катехизисы. Но пропаганда их имела мало успеха.
Но в XVII веке Православно-Восточная Церковь была заподозрена в измене православию и долгое время подвергалась обвинениям в протестантизме. Константинопольский патриарх Кирилл Лукарис (1621 - 1638гг.) еще до своего патриаршества путешествовал по протестантским странам и познакомился с протестантскими учениями и вел переписку с протестантскими богословами. Кроме того он находился в дружеских отношениях с посланниками протестантских государств, особенно с голландскими и английскими. Пользовался их покровительством и помощью в борьбе с иезуитами.
Иезуиты после вступления Кирилла Лукариса на патриаршую кафедру стали обвинять его в протестантизме. Вскоре, в 1629 году в Женеве, появилось на латинском языке «Исповедание веры достопочтеннейшего господина Кирилла патриарха Константинопольского, написанное от имени и с согласия патриархов Александрийского и Иерусалимского и предстоятелей прочих Восточных Церквей», наполненное протестантскими мнениями. В 1638 году «Исповедание» было издано в Женеве на греческом языке под сокращенным названием «Исповедание Христианской веры Кирилла, патриарха Константинопольского». Иезуиты, указывая на Кирилла, прямо заявляли православным, что их патриарх - кальвинист, и кальвинизмом заражена и вся Восточная Церковь. Когда «Исповедание» появилось в Константинополе, произвело негодование среди православного населения, так как оно бросает тень на Православную Церковь.
Православное население Константинополя стало неприязненно относиться к Кириллу. Появились обличительные сочинения в форме писем. Кирилл держался в стороне, не опровергая возводимых на него обвинений в кальвинизме и не подтверждая их. В таком положении были дела Константинопольской Церкви до смерти Кирилла Лукариса в 1638 г. Чтобы успокоить народ и оградить Церковь от обвинения в кальвинизме, в 1638 году на Константинопольском соборе было торжественно засвидетельствовано, что «Исповедание» не относится к учению Восточной Православной Церкви.
В лекции "Практическое занятие Т" также много полезной информации.
Собор признал «Исповедание» кальвинистским, осудил как его, так и всех, принимавших это «Исповедание» как православное. Осуждению собора подвергся и Кирилл Лукарис. Позже Иерусалимский собор объяснил, что Кирилл Лукарис был осужден в 1638 году за то, что не написал опровержения на женевское «Исповедание».
Но толки о женевском «Исповедании» не прекращались: теперь их поддерживали кальвинисты. Второй преемник Лукариса, патриарх Парфений I (1639-1644 гг.), не осудил ни своего предшественника, ни его «Исповедание».
Для прекращения толков в 1643 году в Яссах был созван собор. В числе членов помимо греческих и молдавских епископов, был также и Киевский митрополит Петр Могила.
Рассмотрев все главы «Исповедания», отцы собора нашли, что они. за исключением седьмой, наполнены кальвинистским содержанием, которого Восточная Церковь никогда не разделяла и не разделяет. Были признаны кальвинистическими главы о предопределении, о таинствах, о Священном Предании и др. Эти мнения были осуждены собором, а все принимающие их отлучались от Церкви. Лично Кирилла Лукариса собор не осудил.
На этом же соборе рассматривалось «Изложение веры руссов», составленное Петром Могилой, направленное против латинских и протестантских заблуждений. В 1672 г. «Изложение» рассмотренное и одобренное всеми восточными патриархами было издано под названием «Исповедание веры соборной и апостольской Восточной Церкви».
В 1672 году состоялся третий собор, так называемый Иерусалимский. В третий раз «Исповедание» было рассмотрено, и осуждено как противное учение Православной Церкви. Кроме осуждения, собор изложил православное учение по всем проблемам, относительно которых заблуждались протестанты и кальвинисты: о Священном Писании и Священном Предании как источниках христианского учения; о Церкви; об иерархии; об оправдании; о таинствах; о почитании святых икон и мощей и проч. Это изложение составляет не только обличение клеветы врагов, но и «правило веры, обличающее новые догматы». Относительно Кирилла Лукариса собор не решал вопроса, заметив, что он «ни публично, ни частно», ничего противного вере никогда не говорил «ни многим. ни некоторым из православных».
