ВКР: Проблема персональности в современной итальянской культурологии

План

Введение……………………………………………………………………………………….3




1. Время как основание человеческого бытия в работах Дж. Агамбена

1.1. Время хронологическое и время мессианское ……………………………………….10

1.2 Мессианское время апостола Павла и В. Беньямина в

интерпретации Дж. Агамбена ………………………………...................................16

1.2. Искусство как мессианское событие.

Ритм как сущность искусства и человеческого бытия……………………………….21

• Философия языка. Язык и опыт

2.1 Ключевые понятия философии языка в ранних работах…………………………….30

2.2. Проект деконструкции опыта В. Беньямина и Дж. Агамбена. Опыт и

язык……………………………………………………………………………………..34

2.2 Чистый опыт языка. Теология откровения…………………………………………...42

2.3 Голос. Stimmung: Тоска, Любовь………………………………………………….…..46

• Субъект и традиция в философской мысли Дж. Агамбена

3.1 Человек без содержания и мессия как альтернатива субъекту

• ранней философии……………………………………………………………………51

3.2Онтология единства в поздних работах. Forma-di-vitа.……………………………...58

3.3 Традиция и мессианское послание…………………………………………………….65



Заключение……………………………………………………………………..69

Список литературы……………………………..……………………………. 77

Приложения…………………………………………………………………….81



2

Введение




Актуальность темы исследования. В центре внимания данной работы - культура и человек, рассматриваемые в их неразрывной связи. Культура – то пространство, в котором человеческое существо осуществляет отличное от природной жизни бытие. Помимо того, что культура – это пространство с его институтами, государствами, нормами и законами (все то, что мы можем рассматривать вынося человека за скобки), культура – это особая “внутренняя карта” человека, определенным образом связанная с внешним миром. Долгое время в европейской философии человек мыслился подчиненным большим системам: государству (философия Просвещения), единому историческому процессу (Гегель, Маркс). В философии культуры О. Шпенглера человек также не обладал исключительным самоценным бытием, но был “транслятором” культурного символа, который имел ценность независимо от человека. Философия XX века отмечена антропологическим поворотом. Сущность культуры определяется бытием человека, его отношением с искусством, языком, временем. Современная философия культуры (культурология), как максимум (в этом и есть отчасти и цель работы) должна следовать такому пониманию человека. Выразим мысль кратко: мы должны понимать человека как особое духовное существо, способное на истину в искусстве и языке.

Актуальность работы обусловлена всей современной ситуацией. Человек как никогда раньше окружен своим культурным продуктом: техникой, музеями, языком (всевозможные науки, новости), но вместе с тем, что-то сущностно важное, непередаваемое таким нормированным образом, исчезло из его культурного горизонта. Рефлексии об этом исчезнувшем посвящена данная работа. Можно сказать, что это