Курсовая работа: Мемориализации внезапной смерти и катастроф в контекстах культурного суперразнообразия

Введение
Каждый человек хотя бы раз в жизни вынужден столкнуться со смертью как близких, так и не очень людей. Но гораздо чаще люди встречаются с внезапной смертью, цитируя Михаила Булгакова: “Да, человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен”. И такая смерть настигает врасплох, так как подготовиться к ней невозможно.
В течение жизни появляются кумиры: любые группы или отдельные исполнители, любые медийные личности, чья деятельность интересна; для кого-то это любимая с детства спортивная команда или даже целый клуб, для кого-то политик, общественный деятель, писатель или журналист - одним словом человек или группа людей, чья работа или образ жизни приковывают внимание, находя отклик в массах. И для большинства эти люди являются носителями духа эпохи, людьми, что делают наше время таким и их смерть, тем более внезапная оставляет огромный след на эмоциональном состоянии тех, чье внимание во время своей жизни привлекли. Такой конец видных людей заставляет их последователей и неравнодушных выходить на улицы, устраивая своеобразные общества по интересам, где обсуждается творчество или деятельность почившего. Но мое внимание приковал феномен именно последних лет, когда в городах время от времени в качестве отклика на смерть известного человека возникали несанкционированные государством, несогласованные с властями мемориалы в честь умерших.
Если смотреть более широко, становится понятно, что феномен мемориализации смерти отдельных конкретных людей или их объединений - не единственный факт проявления нового поведения в отношении смерти у современных людей. Так, например, не менее распространена практика выражения солидарности или сочувствия целым нациям и другим государствам в случае происшествий, принесших массовую гибель людей. В таких случаях в других государствах на ступенях или напротив посольств государства, ставшего, например, жертвой террористического акта, или пострадавшего от стихии, стихийно возникают мемориалы в виде скопления свечей, цветов и каких-то мелких вещей от людей, которые, возможно, никогда не были в стране, которая представлена посольством.
Именно этот феномен мемориализации внезапной смерти и привлек мое внимание, став основной темой данной работы.
1. Объектданной работы представляет собой процесс мемориализации смерти.
2. Предметданной работы - формирование дискурса мемориализации в российских СМИ.
3. Цельисследования - изучить как в СМИ отражается дискурс мемориализации внезапной смерти.
4. Задачиданной работы:

• Рассмотреть понятие смерти с точки зрения социологии;
• Рассмотреть особенности смерти на фоне процессов глобализации.
• Выявить тенденции изменения отношения к смерти;
• Проанализировать динамику развития похоронных практик;

· Исследовать дискурс мемориализации в материалах СМИ.

• Выявить речевые и визуальные способы определение мемориализационного процесса

Как принято говорить, что глобальная сеть ничего не забывает и попавшее в него никогда уже не исчезнет с его просторов. В век Интернета, актуализируется понимание социальной (коллективной) памяти. Поскольку под этим понятием социологи (М. Хальбвакс, Я. Ассман, А. Ассман и прочие) понимали преимущественно память присущую поколениям, меняющую свой фокус каждые примерно тридцать лет. В связи с этим у социальной памяти был так называемый “временной горизонт”, который размывается с цифровизацией. Так как информация о смертях и созданных мемориалах (призванных напоминать о некоторых событиях и конкретных смертях), во-первых, остается в поле зрения людей. Во-вторых, все чаще упоминается в СМИ.
В основе этого исследования лежат онтологические и гносеологические аспекты парадигмы социальной природы конструирования реальности П. Бергер и Т. Лукман. Связано это с их мыслью о рождении феноменов как результата деятельности (в том числе и общения) людей, а не существующих объективно. Социальная реальность наполнена смыслами - конструктами, но от этого она не становится менее реальной [Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания - М.: Медиум, 1995]. Для связи реальности объективной и конструктов, создаваемыми людьми, в социологии принято использовать понятие “дискурса”.
Дискурс — это социальная практика в единстве с языковыми средствами языка, созданными с использованием особых правил и шаблонов. Например, для М. Фуко — это связь между тем, что люди знают и как поступают (связь языка с образом мышления, а, следовательно, и поведения). Этим он заложил два вида дискурс-исследований