Концепция рационального действия М. Вебера

Концепция рационального действия М. ВебераСоциология во второй половине прошлого века была довольно молодой наукой. Основоположникэтой науки Огюст Конт был одновременно и основателем нового научного метода - позитивизма.Позитивизм, рассматривая человеческое общество как одну из разновидностей природнойреальности, требовал подходить к его изучению с помощью тех методов, которыезарекомендовали себя в естественнонаучных дисциплинах: наблюдение, регистрация фактов,обобщение и выведение закономерностей.Со временем все большее число исследователей задумывались о правомерности использованияпозитивизма. Дело в том, что общество состоит из индивидов, наделенных сознанием, и само оно- человеческое порождение. Если естественные науки имеют дело с внешним опытом иприбегают главным образом к объяснению наблюдаемых явлений, то науки, изучающиеобщество, состоящее из людей, должны учитывать понимание чувств, мотивов, интересовэтих людей.Это оказало серьезное влияние на размышления Вебера о научном методе, который долженприменяться в науке о человеческом обществе.

В итоге он пришел к выводу о том, чтосоциальные науки в этом смысле должны глубоко отличаться от естественных наук (хотя и имеютс ними общее рациональное начало). Одной из важнейших отличительных черт науки очеловеческом обществе должно быть понимание. Вебер исходит из того, что социология должнапознавать те значения, которые люди придают своим действиям. Для этого и вводится терминVerstehen, который дословно переводится с немецкого как "понимание" и приобретает всоциологическом методе Вебера довольно автономное значение.

Суть использования Verstehenсостоит в том, чтобы поставить себя в положение других людей для того, чтобы увидеть, какоеименно значение они придают своим действиям или каким целям, по своему убеждению, служат.(Если социологи намерены, например, проанализировать социальные причины, по которымлюди размахивают руками, они должны иметь какие-то основания для того, чтобы решить,что именно является побудительными мотивами взмахов чьей-то руки вверх и вниз (вправовлево), и почему другие так не поступают в аналогичной ситуации. Если вы оказываетесьнеспособны к исследованию такого рода значений, это может стать источником серьезныхзаблуждений, когда какие-то группы действий будут отнесены к одной и той же категории, вто время как в действительности они принадлежат к различным категориям.

Исследованиезначений человеческих поступков - это в какой-то степени просто развитие нашихповседневных попыток понять действия множества различных окружающих нас людей.)В качестве одного из важных исследовательских инструментов в своем социальном анализе Вебериспользует понятие идеального типа.

Идеальный тип - это некая мыслительная конструкция,которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя - вкачестве теоретической схемы изучаемого явления - и выступает как своеобразный "эталон",сравнивая с которым интересующий нас объект, мы можем судить о мере удаления или,наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической реальности.

Вебер подчеркивает, чтосам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связяхизучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент.Вебер предполагал, что социологи отбирают в качестве характеристик идеального типаопределенные аспекты поведения или институтов, которые доступны для наблюдения в реальноммире, и преувеличивают их до форм логически понятной интеллектуальной конструкции. Не всехарактеристики этой конструкции могут быть представлены в реальном мире.

Но любуюконкретную ситуацию можно понять глубже, сравнивая ее с идеальным типом. Например,конкретные бюрократические организации могут не совпадать в точности с элементамиидеального типа бюрократии, однако знание этого идеального типа может пролить свет наэти реальные вариации. Поэтому идеальные типы представляют собой, скорее,гипотетические конструкции, формируемые из реальных явлений, и имеющие объяснительнуюценность. "Идеальный" здесь означает, скорее, "чистый" или "абстрактный", нежели нормативножелательный.Одним из центральных понятий веберовской социологии выступает социальное действие. Воткак определяет его сам Вебер:"Действием" мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешнийили внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), еслии поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл."Социальным" мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующимлицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей иориентируется на него".Вебер выделяет 2 признака социального действия:1.

осмысленный характер;2. ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности иосмысляемости:Идеальные типы социальных действийТипЦелерациональноеЦенностнорациональноеТрадиционноеАффективноеЦельОсознается ясно иотчетливо.Предвидятся иоцениваютсяпоследствияСамо действие(каксамостоятельнаяценность)Минимальноецелеполагание(осознание цели)Не осознаетсяСредстваОбщаяхарактеристикаАдекватныеПолностью(целесообразные) рациональное.Предполагаетрациональный расчетна реакцию окруженияАдекватныеРациональность можетзаданной целиоказаться ограниченной- иррациональностьюзаданной ценности(ритуал; этикет;дуэльный кодекс)ПривычныеАвтоматическаяреакция на привычныераздражителиПодручныеСтремление кнемедленному (илимаксимальнобыстрому)удовлетворениюстрасти, снятию нервноэмо-циональногонапряженияЦелерациональное действие.

В максимальной степени рациональный тип действия,характеризуется ясностью и осознанием поставленной цели, это соотносится с рациональноосмысленными средствами, обеспечивающими достижение именно этой, а не какой-то инойцели. В качестве именно социального действия (а значит, ориентированного на определенныеожидания со стороны других людей) оно предполагает рациональный расчет действующегосубъекта на соответствующую реакцию со стороны окружающих людей, с одной стороны, и наиспользование их поведения для достижения поставленной цели - с другой.Ценностнорациональное действие. Совершение таких поступков, которые основаны наубежденности в самодостаточной ценности поступка как такового, другими словами, здесь вкачестве цели выступает само действие.

Ценностнорациональное действие, по Веберу, всегдаподчинено определенным требованиям, в следовании которым индивид видит свой долг. Если онпоступает сообразно этим требованиям - даже если рациональный расчет предсказываетбольшую вероятность неблагоприятных последствий такого поступка для него лично, - значит, мыимеем дело с ценностнорациональным действием. Классический примерценностнорационального действия: капитан тонущего судна покидает его последним, хотяэто угрожает его жизни. Осознанность такой направленности действий, соотнесение их сопределенными представлениями о ценностях - о долге, достоинстве, красоте, морали и т.п.

уже говорит об определенной рациональности, осмысленности."Чисто ценностно-рационально, - утверждает Вебер, - действует тот, кто, не считаясь спредвидимыми последствиями, действует в соответствии со своими убеждениями ивыполняет то, чего, как ему кажется, требует от него долг, достоинство, красота,религиозное предписание, пиетет или важность какого либо... " дела".Ценностнорациональное действие... всегда есть действие в соответствии с " заповедями"или " требованиями", которые действующий считает предъявленными к себе".Представляется, что различие между целерациональным и ценностнорациональным типамисоциального действия примерно такое же, как между истиной и правдой.

Первое из этих понятийозначает "то, что есть на самом деле", независимо от системы представлений, убеждений,верований, сложившихся в том или ином конкретном обществеТрадиционное действие. Формируется на основе следования традиции, то есть подражания темили иным образцам поведения, сложившимся в культуре и одобряемым ею, а потомупрактически не подлежащим рациональному осмыслению и критике." ...чисто традиционное действие... находится на самой границе, а часто даже запределами того, что может быть названо " осмысленно" ориентированным действием" .Аффективное действие. Наименее осмысленное из приведенных в таблице идеальных типов.Главной его характеристикой является определенное эмоциональное состояние." Индивид действует под влиянием аффекта, если он стремится немедленноудовлетворить свою потребность в мести, наслаждении, преданности, блаженномсозерцании или снять напряжение любых других аффектов, какими низменными илиутонченными они ни были" .Приведенная типология может служить неплохой иллюстрацией для понимания сущности того,что было выше определено как "идеальный тип".

Вряд ли какой-то из реальных поступков,совершаемых в этом мире реальными людьми, можно было бы в полной мере охарактеризоватькак относящийся к тому или иному идеальному типу социального действия. Они могут лишь вбольшей или меньшей степени приближаться к какому-то из них, нести в себе черты и того, идругого, и третьего. А каждый из идеальных типов будет выполнять функции "эталонногометра" - иридиевого бруска, хранящегося в Парижской палате мер и весов.Два последних идеальных типа социальных действий, строго говоря, не являются вполнесоциальными - во всяком случае, в веберовском значении этого слова. Первый из них традиционный - можно в значительной степени уподобить условному, а второй - аффективный безусловному рефлексу. Понятно, что они в значительно меньшей степени являютсяпорождением интеллекта, нежели второй и - в особенности - первый типы социального действия.С приведенной выше типологией идеальных типов социальных действий довольно тесно связанаодна из стержневых идей веберовской социологии - идея опоследовательной рационализации социальной жизни.

Вообще идея усиления значениярациональности по мере исторического развития того или иного общества проходит краснойнитью через научное творчество Вебера. Он твердо убежден, что рационализация - это одна изглавных тенденций самого исторического процесса. Рационализация находит свое выражение вувеличении доли целерациональных действий в общем объеме всех возможных типовсоциальных действий и в усилении их значимости с точки зрения структуры общества в целом. Этоозначает, что рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется управление,образ мышления. И все это, как считает Вебер, сопровождается колоссальным усилениемсоциальной роли научного знания - этого наиболее "чистого" воплощения принципарациональности..