Диссертация (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 9

Шпенглер, Н.Д. Кондратьев, Н. Я. Данилевский, П. Сорокин). Разновидностью циклическойтеории является модель спиралевидной динамики, в которой культура с каждымновым циклом выходит на новый уровень развития (Аристотель, Г. В. Ф. Гегель,В. И. Вернадский)105.В ракурсе теории культурных изменений, трехэтапная модель С. Брайан, посути, реализует линейный подход к развитию понятия верность в культурноисторическом пространстве и не учитывает другие модели историческогоразвития: скачкообразной или циклической модели, актуализации в одно и то жевремя нескольких исторических пластов в концепте.В настоящем исследовании мы предлагаем другую гипотезу: культурнаядинамикаконцептаверностьимеет103нелинейныйхарактер.КосвенныеАванесова. Г.А. Динамика культуры (или культурная динамика) // Культурология.

ХХ век.Словарь. В 2 томах. Ред. Т. 1. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 99.104Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. М.: ООО«Издательство ACT»: ЗАО НПП «Ермак», 2004. С. 47, 377. О доверии в ракурсе культурнойдинамики.105Подробно см.: Иванченко Г. В. Принцип необходимого разнообразия в культуре и искусстве.Таганрог: Изд-во ТРТУ, 1999. С. 88.40свидетельства этого факта можно проследить в нескольких процессах. Один изних – возникновение концепта верность в фокусе философии. Учитывая то, чтоверность всегда имеет высокую аксиологическую оценку в обществе, тем неменее в ракурс пристального философского внимания она попадала в конкретныепромежутки времени, особенно в периоды трансформации, нестабильности ипоиска культурных основ. Например, всплеск интереса к проблематике верностив американской культуре в начале XX в.

и появление «Философии верности» Дж.Ройса; 20-40 годы XX в. в Германии (работы, посвященные исследованию«верности древних германцев» и возникновение концепта «германская верность»(Deutsche Treue)106; новая волна интереса к исследованию верности, возникшая впоследнее десятилетие (С. Келлер, М. Р. Конвитс, Г. П. Флетчер107). Этот интересне является постоянным, а возникает спорадически, и динамика этого процессанелинейна. Возникновение и история вышеперечисленных направлений теснопереплетено с обращением к прошлому и поиском архаических смыслов.«Германская верность» связана с всесторонним изучением в конце XIX в.

труда«О происхождении германцев и местоположении Германии» Корнелия Тацита,Дж. Ройс обращался к христианскому прочтению понятия, исследования концаXX начала XXI вв. как базовую проблематику рассматривают глобальныеисторические события XX в.Культуролог и семиотик, профессор Б. А. Успенский рассматриваетразвитие новых понятий как трансформацию и даже «рекурсию» старого:«Изменение протекает как радикальное отталкивание от предыдущего этапа.Естественным результатом этого было то, что новое не возникало из структурно“неиспользованного” резерва, а являлось результатом трансформации старого, таксказать, выворачивания его наизнанку.

Отсюда, в свою очередь, повторные сменымогли фактически приводить к регенерации архаических форм. Возможность106Midlarsky I. M. The Killing Trap: Genocide in the Twentieth Century. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2005. P. 188. Также см.: Buschmann N., Borromäus K. M. Treue: politischeLoyalität und militärische efolgschaft in der Moderne.

G ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008. –455 S.107Fletcher G. P. Loyalty: An Essay on the Morality of Relationships. Oxford University Press: 1995.– 224 p.41поступательногоразвитияпритакомпоследовательномициклическиповторяющемся “отрицании отрицания” определяется тем, что на каждом новомэтапе, вследствие меняющейся исторической обстановки и, в частности, внешнихкультурных влияний, приобретается новая перспектива культурного развития,актуализирующая тот или иной семантический параметр. В результате одни и теже понятия могут наполняться на каждом этапе новым содержанием взависимости от того, какова исходная точка развития»108. Такой подход указываетна новые пути интерпретации культурного контекста. В настоящем исследованиимы сталкиваемся с элементами и целыми пластами историко-культурногоматериала, видимо, не имеющими этимологической связи с современнымвосприятиемверности,хотя,посвоемувнутреннемуконцептуальномусодержанию, являющимися очень близкими.

Например, согласно базовойформулировке Дж. Ройса, верность – это «добровольное, действенное итщательное служение личности или идее»109. Базовой характеристикой верности винтерпретации Дж. Ройса является превалирование конкретных действий длявыражения верности над эмоциями.

Такое определение концепта, совершенноотсутствующее в средневековых хрониках, является ядерной характеристикой длядревнеримского концепта верность, вербализованного термином fides, однакововсе не изученного в ракурсе диахронических связей с современным понятием.Таким образом, «идеальная верность» Дж. Ройса может быть ближе кдревнеримскому концепту верность, который оторван от современности нанесколько тысячелетий и потому обыкновенно остается вне пристальноговнимания исследователей, чем к средневековому.Мы можем говорить и о целесообразности рассмотрения других, в данныймомент не ядерных, репрезентантов концепта верность – fidelity, faithfulness, trust– как гипотетически более родственных современному концепту верность.Упоминание о возможности такого подхода мы можем увидеть в работе XVI в.108Успенский Б.А.

Семиотика истории. Семиотика культуры, т. I. М.: Школа «Языки русскойкультуры», 1996. C. 341.109Royce J. The philosophy of loyalty. New York: Macmillan, 1908. P. 16.42«The book named the governor» английского мыслителя сэра Томаса Элиота,написанной в 1531 г. Он говорит о вере, верности, доверии как частях одногоцелого. «То, что на латинском языке называется fides (верность) – основойсправедливости, может быть по-разному интерпретировано, в зависимости отконкретной цели. Иногда оно может быть названо верой (faith), иногдаверованием (credence) или доверием (trust).

На современный манер онопереводится как верность (fidelity). Также есть французский термин дляобозначения верности (loyauté). В подражание латинскому варианту частоиспользуется fidelity (верность). Однако, если изучить его всесторонне и глубоко,становится очевидно, что речь идет об одной и той же добродетели,проявляющейся в многообразии. Как вера в Божественные наставления иобещания оно называется вера (faith).

В договорах между людьми обычноименуется верование (credence). В отношениях между людьми одного положенияоно называется доверием (trust). Отношение подчиненных или слуг к хозяину –это верность (fidelity) или, через французское заимствование, loyalty»110 .Аналогичная мысль прослеживается также уже в XX в. в работе «Вера наземле» философа и теолога Хельмута Рихарда Нибура.

Он обращается кдревнеримской fides как основе современных понятий вера, верность и доверие.«Fides, fiducia и fidelitas (использование латинских слов имеет преимущества, таккак они демонстрируют вариации одного и того же корня, в отличие от believing,trust, loyalty) – это не три разных значения слова «вера», но три части одногомежличностного действия, в котором fides (вера) элемент, который основываетсяна фундаментальном взаимодействии fiducia (доверия) и fidelitas (верности илипреданности)»111.История диахронического анализа концепта верность выводит двепроблемыметодологическогосвойства,проистекающихизспецификикультурных концептов, требующих использования особых методов исследования.110Elyot T.

The Book Named the Governor. London: Dent, 1962. P. 172.Niebuhr H.R. Faith on Earth: An Inquiry into the Structure of Human Faith. New Haven: YaleUniversity Press, 1989. P. 47-48.11143Во-первых, их нельзя приравнивать к конкретному слову или понятию, посколькуодин и тот же концепт может иметь ряд лексем, а одна и те же лексема –актуализировать несколько концептов. Во-вторых, выявленная связь концептаверность с контекстом культуры, требует привлечения к исследованиюкультурологического анализа и постановки фактора культурной динамики напринципиальную исследовательскую позицию.

Помимо общего теоретическогопроблемного поля динамики развития культуры, исследование концепта верностьосложняется выбранным периодом исследования – переломной эпохи сдвигакультурных парадигм в поздней Античности.Поэтому наряду с разработками по исследованию культурных концептов,для диахронического анализа в работе будет использована методологическаяконцепция направления «История понятий» (Begriffsgeschichte; History ofconcepts/notions)–фокусирующаясянатеориииметодологиианализапонятий/концептов в переломные эпохи, причем особое внимание уделяется тем,которые являются историческими артефактами культуры.

Это направлениевозникло в 1960-е годы на поле совмещения исторической культурологии(historische Kulturwissenschaft) и герменевтических принципов, под руководствомнемецкого философа и историка Ренхарта Козеллека. На протяжении последнихдесятилетийэто направление преимущественнорассматривалось в полеисторических дисциплин и проблематик. Однако теоретико-методологическаяоснова, заложенная Р.