Диссертация (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 5

49, 200, 336. Fichte J. G. Grundlage des naturrechts nach principien derwissenschaftslehre. Iena und Leipzig: C. E. Gabler, 1796. S. 165, 166, 169.34Гегель Ф. Г. В. Эстетика. В 4 томах. T. 2. М.: Искусство, 1969. С. 281-284.35Schlegel F. Die Entwicklung der Philosophie // August Wilhelm Schlegel: Kritische Ausgabe derVorlesungen, ed. Ernst ehler. Vol. VII.

Pader orn: Sch ningh Verlag, 1966. S. 83. Cit.: Historischesrter uch der Philosophie. S. 43989. [Electronic resource] // URL: Ritter J., ründer K.. a riel .Darmstadt: Wiss. Buchges. 2007. – 1 CD-ROM.22Данный блок проблематики можно выделить как отдельный этап впереосмыслении понятия верность. Основные характеристики, присутствующиево всех определениях – бинарность и коммуникативность.

Верность всегдапредполагает наличие двух ипостасей, субъекта и объекта. Даже если онатрактуется как преданность самому себе36, то в определении присутствуетоппозиция человека идеального (мысленного образа) и самого человека, которыйосуществляеткоммуникациислужение.Верностьсубъектаивсегдаобъекта,осуществляетсячтовподчеркиваетобщении,еесугубоантропологический характер.Эти идеи послужили важным толчком для последующего развитияисследования верности и прослеживаются в европейской философской традиции.В начале XX в.

понятие верность получает новое осмысление в русле такназываемой «философии верности», становится отдельной темой научнойдискуссии, которую следует разобрать более детально.Основоположником изучения верности как самостоятельного понятияявляетсяамериканскийфилософДжосайаРойс(1855-1916),профессорфилософии Гарвардского университета, значимая фигура для американскойфилософии начала XX в. Он занимался осмыслением социального бытия и в руслесвоихизысканийпришелкидееверностикакпринципиальномуиформообразующему началу. Он вынес понятие верность в центр своейфилософской концепции, которую он изложил в фундаментальном труде«Философия лояльности» (Philosophy of loyalty) (1908 г.))37. Основными стали два36Типичный пример определения построенного в русле немецкой философской традиции изфилософского словаря Дидье Жюлиа (17 век): «Верность (от лат.

fides - вера): уверенность ввыполнении обязанностей, держании обещаний. Первая и истинная форма верности – верностьсамому себе, своим задачам, своему долгу: об индивиде, верном самому себе, говорят, что он«с характером». Верность в отношении другого – это постоянство в привязанности». Жулиа Д.Философский словарь.

М.: Международные отношения, 2000. С. 60.37В научной литературе встречаются разные варианты названия: «Философия лояльности»,«Философия преданности» или «Философия верности». См. три разных варианта перевода:Новая философская энциклопедия / В 4 т. под ред. Степин В.С. Т. 3. М.: Мысль, 2001. С. 464;Нибур Р. Христос и культура / Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. Пер. сангл. Маханькова М.: Юрист, 1996. С. 236; Кодзаи Ё.

Современная философия; Заметки о «духеЯмато» / сост., пер. с яп. Шахназарова Л. Ш. М.: Наука, 1974. С. 99.23положения: во-первых, «в основе нравственной жизни человека лежит верность»,во-вторых, «истинным делом жизни является сама верность»38.Одна из центральных тем «Философии лояльности» – поиск ответа навопрос: что такое верность? Свою исследовательскую задачу Дж. Ройс видел не вфиксации восприятия верности современниками. Напротив, он пытается какможно дальше отойти от культурной специфики и выявить саму суть верности, ееидею.

Его цель - это борьба со «случайными и обманчивыми» ассоциациями(chance and misleading), которые исторически накапливаются и могут быть непросто вредны, но даже опасны для общества39.Дж.Ройсдаетследующееопределениеверности:«добровольное,действенное и безусловное служение личности определенному делу»40.

ВерностьДж. Ройс трактует не как формальное законопослушное поведение, но как личнуюпреданность определенной цели. Быть верным – значит, служить выбранной идеевсеми своими действиями. Через верность человек проявляет все нравственныедобродетели, так как выражения лояльности распространяются на широкий кругжизненных дел и обязанностей. По мере развития личности, отдельныепроявления преданности образуют единую систему «универсальной верности».Действия, имеющие целью навредить верности другого индивида, несут зло.Поэтому для разрешения конфликтов, войн, проблем разного рода Дж. Ройспредлагает принцип «верность верности»: будь лоялен к верности других ипоступай так, чтобы своими поступками укреплять как свою, так и чужуюпреданность41.Его философская позиция имеет много общего с трактовкой верности Г.

В.Ф. Гегеля, которую он развил и вынес на главенствующие позиции своейфилософии42. Верность как абсолют, как универсальная идея, впоследствии даларазвитие ее изучению в максимально «чистом» виде. Его восприятие верности38Royce J. The Philosophy of Loyalty. New York: Macmillan, 1908. P. 8.Ibid.

P. 10.40Ibid. P. 17.41Ibid. P. 122.42Kaag J. American Interpretations of Hegel: Josiah Royce's Philosophy of Loyalty History ofPhilosophy Quarterly Vol. 26, No. 1, 2009. P. 84.3924как идеи близко современным концептологическим установкам (хотя он и неиспользовал термина «концепт»), ориентирующим на разделение реальногопространственно-временногоиндивидуальногоопытаинаобобщенныеабстрагированные формулы, апелляции к исторической сущности понятия43:«“Верность”, действительно, древнее слово, и, по моему мнению, ценное; но идеяверности еще более древняя, чем само слово, и неизмеримо более ценна.

Эта идеявсегда в человеческом сознании смешивалась с социальными связями итрадиционными ассоциациями»44.Несмотря на уже столетнюю историю труда Дж. Ройса, профессор ДжонКляйниг, автор статьи о верности в Стэндфордском философском словаре,называет его «великим исключением» из общего ряда исследователей и «особымслучаем»45. Именно Дж. Ройс сформулировал ряд проблем и направлений, покоторым и до сих пор движется научное философское изучение верности висследованиях – как поддерживающих и продолжающих его традицию, так иоснованных на критике его позиций.

Терминология и теория, разработанные вэтих трудах, являются важными и в ракурсе нашего исследования, так как до сихпор, по ряду параметров, являются общепризнанными в исследованиях верности.Выбранное Дж. Ройсом направление исследования, также повлияловпоследствии на возникновение ряда теоретических проблем и связанных с нимиметодологических особенностей исследований верности.Во-первых, это проблема терминологии.

«Я должен предложить “верность”(loyalty) как временный и условный термин, который я буду вынуждениспользовать. Я хотел бы начать с окончательного и подходящего определения,но не могу. В настоящее время я должен попытаться направить вашу мысль,насколько возможно, на те оттенки смысла этого слова, которые необходимы для43Режабек Е. Я.

Филатова А. А., Когнитивная культурология: учебное пособие. СПб: Алетейя,2010. C. 165.44Royce J. The Philosophy of Loyalty. P. 10.45Kleinig J. Loyalty. [Electronic resource] // The Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL:http://plato.stanford.edu/archives/fall2013/entries/loyalty/ (accessed: 2.01.2014).25моей концепции верности»46. В ходе исследования Дж. Ройс рассматривает идругиеварианты–такиекакfidelity, faithfulness,devotion,absorption,trustworthiness, commitment.

И последовательно отвергает их как совсемнепригодные47. Так, loyalty стало основным термином для исследователейверности в англоязычной среде. Даже такое формальное ограничение – причинатерминологическойпутаницы,таккаквыбранноесловонеотражаетсовокупности всех характеристик объекта. Определяющее значение этого выбораособенно остро проявляется на русскоязычной почве, потому что «лояльность»,одно из основных значений loyalty, в русском языке имеет свои особенности –преимущественнополитическоеисоциальноезначение.Широкораспространенный в русскоязычной среде перевод названия труда Дж. Ройса –«Философия лояльности» приводит к искажению изначального смысла (самаработа не переведена на русский язык).

«Философия верности» по нашемумнению, является более предпочтительным адекватным переводом.Второй особенностью, присущей исследованиям верности, являетсястремление не ограничивать ее жесткими рамками понятия, идеи, категории,феномена или концепта. Впоследствии, в работах Дж. Ладда, М. Барон, Дж.Кляйнига верность субстантивируется как отдельный уникальный объектпознания.