Диссертация (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 4

Anselmus Cantuariensis.Proslogion[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/anselmproslogion.html (accessed: 5.10.2017).13Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II-II. Вопросы 1-46 / Пер. Еремеев С.И. К.: НикаЦентр, 2011. С. 156.14Luther M. D. artin Luthers erke: kritische esamtausga e. eimar: H. hlau, 1914.

S. 28, 36.15Niebuhr H.R. Faith on Earth: An Inquiry into the Structure of Human Faith. New Haven: YaleUniversity Press, 1989. P. 47-48.16Rosenzweig F., Glatzer N. N. His Life and Thought Franz Rosenzweig, Hackett Publishing, 1998. P.338.17Бубер М. Два образа веры. / Бубер М. Образы добра и зла. [Электронный ресурс] URL:http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/obrazy.txt (дата обращения 28.12.2016).18Marcel G.

O éissance et fidélité // arcel . O éissance et fidélité / arcel . Homo viator:prolégomènes à une métaphysique de l'espérance. Paris, 1947. P. 181.19Бубер М. Там же. С. 147.1218человека чувством достоинства. Именно в сфере религиозного дискурсаупоминается верность и у отечественного философа И. А.

Ильина20.Во-вторых, верность определяется как явление социальной жизниобщества, один из компонентов закона, государственного порядка, залогсоциального доверия, политическая категория. В таком ракурсе верностьрассматривали Н. Макиавелли21, Д. Локк22, Б. Спиноза23, Т. Гоббс24. Русскийфилософ Н. Трубецкой выделил понятия «верность, преданность и стойкость» какоснову Евразийской этики25.Третья сфера применения верности – морально-этическая. Главныевопросы, затрагиваемые в этом направлении – это ценность верности и дискуссияо ее спорном статусе добродетели. Существуют разные мнения, частодиаметрально противоположные26. Так, автор Ι в. н. э. Филон Александрийскийназывал верность «царицей добродетелей» и «самой высшей из всехдобродетелей»27.

Шотландский историк и философ Дэвид Юм полагал, чтоверность в некоторых своих проявлениях может быть добродетелью, «в которойнет разума, но лишь предрассудки и упрямство. Это узость мышления, припомощи которой мы пытаемся убежать от моральных резонов»28.20Ильин И. А. Я вглядываюсь в жизнь: книга раздумий. М.: ЭКСМО, 2007. C.

110-113.Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990. С. 29-30, 52-54.22Локк Дж. Опыт о человеческом разумении / Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт очеловеческом разумении. М.: Мысль, 1985. С. 192-195. Особенно глава IV. Подробнее см.: PerrJ. The Pretenses of Loyalty: Locke, Liberal Theory, and American Political Theology, Oxford. 2011.

–264 p.23Спиноза Б. Политический трактат. М., 1910. С. 8. Также см. главы: I, 6; II, 12; VI.3. Тексторигинала на латинском языке см.: Spinoza B. Tractatus theologico-politicus ContinensDissertationes aliquot. Apud Henricum Künraht, 1670. – 234 p.24Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.:Мысль. 1991. С. 38, 51, 58.25Трубецкой Н. Наследие Чингизхана. Сборник. М.: "Аграф", 1999. С. 231.26Allen R. T. When Loyalty No Harm Meant // The Review of Metaphysics, Vol. 43, No. 2, 1989, P.281-294.27Филон Александрийский. Об Аврааме, 270; О том, кто наследует божественное, 91. Цит.

по:Wallace A. J, Rusk R. D. Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation. NewZealand: Bridgehead Publishing, 2010. P. 122.28Hume D. A Treatise of Human Nature. London: Publisher Clarendon Press, 1888. P. 562.2119Несмотря на частое упоминание в философском дискурсе, до появлениянаправления «философия верности» в XX веке (теоретические установкикоторогоподробновспомогательнуюбудутрольиразобранынениже),изучалоськакпонятиеверностьигралоособаякатегория.Такое«игнорирование» объясняется спецификой верности.

Как показывает обзорныйанализ философских представлений, верность имеет широкую сферу примененияи тесную связь со смежными понятиями. Определения верности даютсякатафатически: верность – это служение, верность – это почитание, верность –это постоянство. С точки зрения современной линвокультурологии такое явлениеможно соотнести с теорией «кластерных» концептов, которые имеют сложнуюорганизацию, аккумулируют в своем составе множество микрозначений29.«Кластерный концепт представляет собой концепт, в структуре которого можновыделить субконцепты, актуализирующиеся в виде различных кластеров, приэтом ни один из них не актуализируется во всех контекстах»30. Такое смешениесмыслов оказывает влияние на интерпретацию верности: смежные понятияперетягивают на себя центр внимания, смещая значение верность навторостепенные позиции.

Семантические трансформации смежных понятийнаслаиваются на концепт верность, значительно затрудняя раскрытие егозначения.В вышеописанных трех ракурсах верность представляется как факт бытия,осмысленный в рамках прикладного понятия, которое оценивается в ракурсепользы или вреда, для утилитарного использования в качестве социальногоинструмента. Вопросы природы, способы ее реализации оставались за пределаминаучной философской дискуссии вплоть до XIX в., когда понятие верностьпривлекает особое внимание и получает новый ракурс изучения в руслеклассической немецкой философии и немецкого романтизма.29О взаимосвязи концептов см.: Лаврентьева Л.

Р. Прототипическая ситуация концепта«верность» как основа для его развития в индоевропейской культуре // Вестник Забайкальскогогосударственного университета, № 2 (47), 2008. С. 56.30Хусаенова А. З. Понятие кластерного концепта и методика его изучения // ИзвестияРоссийского государственного педагогического университета А.И. Герцена. № 67.

2008. С. 302.20И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. Шлейермахер, А. В. Шлегель, Г. В. Ф. Гегель всвоих философских работах уделяют особое место размышлениям о верности.Несмотря на разность философских концепций, в данном случае их объединяетобщее поле затрагиваемой проблематики и специфика подхода к интерпретациипонятия верность.В работах Иммануила Канта понятие верность возникает в ракурсе морали,внутренней свободы и нравственного долга.

Верность рассматривается черезпризму договора – системы отношений, в которых одна сторона выполняетустановленные обязанности по отношению к другой стороне договора, взамен жеполучает доверие. В ходе размышлений о внутреннем законе, регулирующем этиотношения, важное место в терминологическом аппарате философии даетсяопределению Treue und Glaube / bona fides (добросовестность, верность висполнении, доверие и вера), важной категории для осуществления внутреннегоимператива.

«Fides – есть, собственно, верность в pacto [в договоре] илисубъективное доверие друг к другу в том, что один выполнит свое обязательство,данное другому, – верность и вера. Первая – когда pactum заключен, вторая —когдаегонужнозаключить»31.(Примечательно,чтодлядостижениямаксимальной ясности мысли философ прибегает к использованию латинскоготермина fides в объяснении взаимосвязи понятий «вера», «доверие» и «договор»).В русле немецкого романтизма Ф. Шлейермахер в своей работе «Принципыкритики существующих этических систем» определяет верность как «истинностьвысказывания и обещания и выполнение обещания и договора»32. Верности,которая должна была присутствовать в договоре, присваивались черты (такие какчестность, стойкость), которые должны были проявляться независимо отхарактера отношений, ситуации и условий.

Философы немецкой классическойшколы подчеркивали естественную необходимость и рациональность верности,ее родственность с законом.3132Кант И. Логика. Пособие к лекциям / Кант И. Сочинения в 8 томах. Т. 8. С. 326.Schleiermacher F. D. E. Sämmtliche erke Zur Philosophie. erlin: Reimer, 1846. S. 205.21Рассмотрение верности в контексте договора открывает новые тенденции винтерпретации понятия. Если ранее верность рассматривалась в своих частныхпроявлениях, то теперь – в симбиозе: идея социальной верности сочетается снравственными установками, формируя в результате представление о верностикак о «внутреннем законе». Подчеркивается параллель между субъективнымпониманием верности и ее социальным выражением.

Понятие «договор»подводит к разделению в составе понятия верность двух коммуникантов:субъекта и объекта.Возникшая дихотомия стала новым толчком для герменевтического круга:И. Г. Фихте пытался преодолеть субъектно-объектное противопоставление:представил верность как «вечный нерушимый закон», которому участникисоглашения добровольно подчиняются»33. Г. В.

Ф. Гегель, дискутируя сконцепцией «естественного закона доверия и веры» И. Г. Фихте подчеркиваетпринципиальный характер субъекта. Верность, по его мнению, «имеетличностный,персональныйхарактерирегулируется«внутреннейсамостоятельностью субъекта»34. Рассматривая понятие верность как частьрыцарской, романтической культуры, Г. В. Ф. Гегель размышляет о проблемеситуации выбора между выгодой субъекта и объекта и затрагивает тему«коллизии верности», раскрывая значение личности, и ее субъективного выбора впроявлении верности. Выделение приоритетной роли субъекта впоследствиистановится распространяющейся тенденцией и, в частности, прослеживается вфилософии А.

В. Шлегеля, который определял верность как «внутреннийпринцип» морали: «верность – это стойкость», «добровольное сдерживание» и«самоограничение»35.33Фихте И. Г. Лекция о назначении ученого / Фихте И. Г. Сочинения в двух томах. Т. II. СПб.:Мифрил, 1993. С.