Автореферат (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 5

Реконструкция культа богини Верности и риторикавозрождения архаической верности в ранней Империи отражают новый циклразвития концепта верности, существование которого в прежней форме в новойдействительности было уже невозможно.Третья глава «Интерпретация древнеримского концепта “верность”вконтекстекультурыраннего24христианствакакэтаптрансформационного процесса» посвящена анализу концепта верность наматериале раннехристианской культуры.Впервомпараграфе«Трансформациядревнеримскогоконцепта“верность” (fides) в христианской культурной адаптации» на основе анализараннехристианскихисточниковраскрываетсяпроцессхристианскойконцептуализации верности, исследуется связь христианской верности идревнеримской fides.

На основе анализа Ветхого и Нового Завета выделяютсятрикультурныхпласта(древнегреческий,арамейский,римский),сформировавшие концепт (fides/πίστις) в контексте христианской культуры.В ракурсе новозаветной тематизации концепта анализируется структурапрототипической ситуации верность. Этапы развития ситуации остаютсядревнеримскими, однако субъектно-объектная коммуникация меняет своюнаправленность и структуру. В христианской философской интерпретацииверность выражается в двух коммуникациях – божественной (первичной) «Боги человек» и человеческой (вторичной) «человек-человек», актуализирующихсяв двух измерениях: земном и небесном – общих по структуре и взаимовлиянию,но разных по характеристикам коммуникации и аксиологической оценке.

Этоприводит к изменению характеристик модели концепта на всех этапах. То, чтоодним из главных коммуникантов ситуации верность становится Бог, приводитк следующим последствиям: изменению границ и длительности этапа«испытание» (договор верности не ограничивается земной жизнью человека),базиса (основы, на которой строятся отношения верности) и характеристикfides. Основным значением концепта fides становится верность.Христианские авторы заимствуют древнеримский термин fides –копируют концептуальное содержание fides и переносят его в другой дискурс:1) fides интерпретируется как: а) вероисповедание, б) сообщество верных,церковь Христова, в) принятие в христианское сообщество фактом крещения;2) fidelis – христианин; 3) fiducia – доверие между Богом и людьми; 4) infidelitas– неверие; 5) infidelis – неверующий, иноверец; не христианин, язычник, иудей.25НачинаясТертуллианахристианскиеавторынепосредственноиспользуют древнеримский концепт верность, ассимилируя его в несколькихнаправлениях:1)упоминаютримскуюверностьстрадиционнымихарактеристиками, но перемещая ее в новое смысловое поле; используютдревнеримские exempla fidei (примеры верности) в новом христианскомконтексте; 2) проводят параллели между fides христианской и древнеримской,указывая на их родственность и общность специфики; 3) опираются нафилософскую интерпретацию верности Цицерона; 4) проводят сравнениемежду древнеримской и христианской fides в пользу последней, подчеркивая еепрактичность, надежность, нерушимость ее основания (Бог) и расширенныеграницы, то есть интерпретируюттрансформацииконцепта;5)древнеримскую верность как этапзаимствуютсимволикуверности,сформированную в культурной традиции языческого Рима, но наделяют ееновыми смыслами и образными деталями3.К IV в.

н.э fides выходит на этап модификации (нового витка развития) иполностьюассимилируетсяхристианскойкультуройсозначениемхристианская верность = вера. К моменту перехода Империи в христианство(при Константине Великом) смысловое единство веры и верности становитсяопознавательным знаком принадлежности к единой культурной среде, покоторому проводится разграничение «свой/чужой».Вовторомпараграфе“верность”(fides/πίστις)в«Отражениехристианскогосоциально-культурныхинститутахконцептапозднейАнтичности» выявляются и анализируются проявления fides в среде первыххристиан. Феномен мученичества выделен как главный репрезентатор концептав христианском дискурсе. История гонений на христиан является отражениемконфликта интерпретаций верности и тесно связана с культом императора.

Врамках теории Дж. Ладда о принципиально действенном характере верности,мученические свидетельства – фактор, повлиявший на актуализацию и3Богиня Верность стала христианской аллегорией, которую используют Тертуллиан,Амвросий Медиоланский, Пруденций, Августин. Символическое рукопожатие (dextrarumiunctio) используется в религиозных обрядах и изображается на христианских надгробиях.26распространение христианской версии концепта верность в позднеантичноммире и обеспечивший превалирование христианской версии концепта. Этоповлекло за собой последовательное вытеснение древнеримского концепта изкультурного поля поздней Античности.В заключении сформулированы основные выводы диссертационногоисследования,намеченыперспективыдальнейшегоисследованиятемыдиссертации.Основные положения диссертации отражены в 9 авторских публикациях,общим объемом 5 п.

л.Статьи, опубликованные в изданиях, включенных в «Переченьведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должныбыть опубликованы основные научные работы диссертаций на соисканиеученой степени доктора и кандидата наук»:1. Голикова М.С. Феномен верности в древнеримском обществе // ВестникМосковскогогосударственноголингвистическогоуниверситета.Философские проблемы культуры XXI в. Выпуск 11 (590). Серия Философияи культурология – М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2010. – С. 144-154 (0,6 п.л.).2. Голикова М.С.

Трансформация концепта «верность» (fides) в древнеримскойкультурнойтрадиции//ВестникМосковскогогосударственноголингвистического университета. Язык в социокультурном контексте. Выпуск5 (611). Серия Языкознание. – М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2011. – С.51-61 (0,6п.л).3. Голикова М.С. Древнеримский концепт «честь» (honor) в восприятиираннехристианскихавторов(II–Vвв.)//ВестникМосковскогогосударственного лингвистического университета. Философские проблемымежкультурного диалога: теория, история и практика. Выпуск 11 (617).

СерияФилософия и культурология. – М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2011. – С. 122-131(0,6 п.л.).4. Голикова М.С. Диахронические модели концепта «верность» в научныхисследованиях ΧΧ века//Вестник27Московскогогосударственноголингвистического университета. Коммуникативно - дискурсивные практики вразличных национальных культурах. Выпуск 5 (665). Серия Языкознание –М: ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2013. – С. 38-46 (0,5 п.л.).5. Голикова М.С. Трансформация образа предателя в древнеримской литературе// Вестник Московского государственного лингвистического университета.Слово в языке и слово в литературе. Выпуск 21 (681). Серия Филологическиенауки – М: ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2013.

– С. 57-64 (0,5 п.л.).6. Голикова М.С. Трансформация образа древнеримской богини Фидес(Верность) в произведениях античных авторов I – IV веков // ВестникМосковского государственного лингвистического университета. Литература исловесное творчество. Выпуск 21 (707). Серия Филологические науки – М:ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2014. – С. 63-69 (0,5 п.л.).7. ГоликоваМ.С.Специфическиеособенностижанраexemplumвдревнеримской литературе на примере «образцов верности» (exempla fidei)[Электронныйресурс]лингвистического//Вестникуниверситета.МосковскогоХудожественноегосударственногосознаниеидействительность. Выпуск 23 (734).

Серия Языкознание и литературоведение– М: ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2015. – С. 77-85 (0,6 п.л.). – Режим доступа:http://www.vestnik-mslu.ru/Vest-2015/Vest-734z.pdf8. Голикова М.С. Позднеантичная трансформация в процессе коммуникациисобытия «верность» [Электронный ресурс]// Вестник Московскогогосударственного лингвистического университета. Выпуск 17 (756).

– М:ФГБОУ ВО МГЛУ, 2016. – С. 18-25 (0,6 п.л.). – Режим доступа:http://www.vestnik-mslu.ru/Vest-2016/17_756_indd.pdf9. Голикова М.С. «Верность» как объект философского исследования //Исторические,философские,политическиеиюридическиенауки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики».

№ 3 (77): в2-х ч. Ч. 1. Тамбов: Грамота, 2017. – C. 51-53 (0,5 п.л.).28.