Автореферат (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 4

Ройс, основоположник этого направления, позиционирует верность какосновной принцип морали, высшую добродетель и практическую основужизни, имеющую первостепенное значение в сфере социальных, духовных иментальных процессов человека. На базе этих установок разворачиваетсядальнейшая дискуссия о значении, смысле, механизмах реализации ихарактеристиках верности. Одной из центральных проблем «философииверности» является характеристика субъектно-объектных отношений вразработке Дж. Ройса, Д. Ладда, А. Олденквиста, которая в ракурсе настоящейработы имеет принципиальное значение. Научная дискуссия концентрируетсяна проблеме определения объекта верности, его качеств и характеристик,через призму которого рассматриваются другие вопросы аксиологии и природыверности.

В настоящее время определяющим в «философии верности» сталотход от принятой в XX в. трактовки верности как некой статичной данности, иосмысление ее как результат целенаправленного созидательного процесса,который может быть подвержен влиянию различных факторов. Такой подходобуславливаетвозникшуюнеобходимостьисследованияверностикакконцепта, в ракурсе истории и теории культуры, для разрешения наметившихсятеоретических и практических вопросов о закономерностях его развития вкультуре.Во втором параграфе «Диахроническое развитие концепта “верность” втеории динамики культуры» формулируются теоретические подходы космыслению верности в диахронии, на основании которых корректируетсяметодология исследования.

Антропологический фактор рассматривается каксущностное условие для реализации концепта верность. Динамика – одна изосновных характеристик культуры в русле философско-антропологическогоподхода и, следовательно, важная часть концептуальной истории верности.18Наосновеизучениянаучныхисследованийсистематизированысуществующие представления об истории понятия верность и выделенараспространеннаямодельтрехэтапногоразвития:иудео-христианский,феодально-средневековый и современный слой.

В результате изученияматериалов был найден автор данной концепции – С. Брайан, которая перваяпредприняла попытку проследить историю развития идеи верности. Ееисследование основывается, прежде всего, на этимологическом анализелексемы loyalty. Выбор такой методологии обусловлен влиянием Дж. Ройса,который избрал «loyalty» в качестве основного рабочего понятия, нотеоретически своей позиции не обосновал. Данная модель трехэтапногоразвития, повторяющаяся в научных трудах, исключает римское толкованиеверности и ограничивает исследование этимологией, концентрируясь налексеме loyalty.В настоящей работе предлагается другой подход к диахроническомуисследованию: верность рассматривается как концепт (вербальное выражениекоторогоявляетсялишьчастьюсложнойструктуры).Выдвигаетсяпредположение о нелинейном развитии концепта верность в культуре.Возможность такого подхода обосновывается положениями ряда ученых:семиотика Б.

А. Успенского о нелинейном развитии концептов, культурологаЮ. Степанова о «слоистости» культурных концептов и британского мыслителяXVI в. Т. Элиота, предположившего, что английские и французские понятияfaith (вера), credence (верование), trust (доверие), loyauté (лояльность), fidelity(преданность) – являются частью общего, а именно, отражением латинскогоfides. Гипотезу нелинейного циклического развития концепта верность вкультуретакжекосвенноподтверждаетхронологиявозникновенияиобострения интереса к исследованию и философской рецепции верности вопределенные исторические периоды, связанные с моментом культурногосамоопределения и поиском ответов в прошлом – всплеск интереса кпроблематике верности в американской культуре в начале XX в.

и появлениеисследования «Философия лояльности» Дж. Ройса; 20-40 гг. XX в. в Германии19(работы,посвященныеизучению«верностидревнихгерманцев»ивозникновение понятия «германская верность» (Deutsche Treue); новая волнаинтереса к исследованию верности, возникшая в последнее десятилетие (С.Келлер, М. Р. Конвитс, Г. П. Флетчер).Учитывая выявленную специфику концепта верность, в качествеосновной методологической базы была привлечена программа направления«Историяпонятий/концептов»(Historyofпоconcepts)изучениюконцептуальных трансформаций через микро- и макроанализ. На уровнемикроанализа мы фокусируемся на выделении и исследовании следующихэтапов: тематизации, формации, конфликта интерпретации и модификацииконцепта, в которых фиксируются ономасиологические, семасиологические иинтерпретационные изменения.

На макроуровне, данные, полученные напредыдущем этапе работы, анализируются в ракурсе культурного фона, вкоторомотражаются(ивтовнутриконцептуальныепроцессы.максимальнокартиныобщейжевремярождаются)происходящиеТаким образом достигаетсякультурнойтрансформациисоздание(вруслегерменевтической интенции, согласно которой понимание общего контекставедет к осознанию отдельных частей культурной картины и наоборот),выстраивается понимание всего процесса в целом: его причин, следствий ирезультатов.Вовторойглаве«Трансформациядревнеримскогоконцепта“верность” в эпоху поздней Античности в контексте языческогомировоззрения» концепт верность (fides) анализируется поэтапно наматериале источников I до н.

э. – IV вв. н.э.В первом параграфе «Концепт “верность” в ракурсе прототипическойситуации»исследуютсялексико-семантическиеиинтерпретационныеизменения концепта «древнеримская верность». Fides определяется как главноеимя концепта, отражающего понятия, фундаментальные для древнего Рима:добродетель; социальный механизм для общения граждан между собой и счужеземцами; культовый институт, выраженный в почитании богини Фидес20(Верность). Fides – это концепт, имеющий широкую актуализацию и несущийважныекультурныефункции:адаптация,коммуникация,интеграция,социализация, передача и сохранение информации. Контент-анализ текстов I в.до н.э.

– IV в. н.э. указывает на высокую степень актуализации концепта впериод I в. н.э. – II в. н.э.Неизменность словоформы «fides» на протяжении Античности, делаетпроблематичнымдинамикивыявлениеконцептавсемантическихработеизменений.применяетсяметодДляраскрытияпрототипическойреконструкции по теории Дж. Лакоффа и М. Джонсона. Это позволяетрассмотретьвыявленныепризнакивкачествебазовыхсмысловыхкомпонентов, и на их основе построить модель ситуации, в которой реализуетсяконцепт верность в диахронии (см. табл.

1). На основе дефиниций выделеныбазовые семиотические компоненты формирующие концепт верность: 1)субъект, 2) объект, 3) отношения субъекта и объекта, 4) договор, 5) целькоммуникации.Таблица 1Модель прототипической ситуации «верность»Субъектно-объектная коммуникацияСоблюдениедоговорадовериеКоммуникант Аверностьиспытаниедоговорневерностьь+Нарушение-договораКоммуникант BBЭтаппервичнойкоммуникации:обмендовериеммежду участниками.+Этап«договор»:наложениевзаимныхобязательств,обменуслугами.Этап«испытание»:прохождениечерезжизненную ситуацию,связаннуюсисполнением принятыхподоговоруобязательств.21-Результат:достижениецели,поставленнойв договоре.На уровне первичной коммуникации субъект и объект определяютсячерезпроцессобменадоверием.Превалирующеезначениеполучаеткоммуникант, находящийся на более высокой позиции, который контролируетвсю ситуацию, является обладателем и источником доверия. На основе анализасемантического поля fides на материале древнейших текстов определяетсядоминантное значение концепта в этот период: «то, чему можно доверять» и«выполнение принятых обязательств».

«Доверие» тесно связано со значением«гарантия/защита/покровительство» и находится в сфере коммуниканта (А),который является субъектом, т.е. основным действующим лицом ситуации.Такая диспозиция участников коммуникации рассматривается как факторвлияния на последующие этапы развития ситуации.На основе диахронического анализа архаической эпиграфики, текстовПлавта и Теренция выделяются следующие наиболее древние характеристикиконцепта верность: 1) обязательная вербальная выраженность и активность(концепт верность не интерпретируется в рамках мыслительного процесса, нодолжен быть выражен словом и подтвержден делом); 2) взаимовыгодность; 3)неравнозначность коммуникантов верности (один из них всегда занимает болеевысокое положение, чем другой); 4) добровольный характер коммуникации; 5)безэмоциональность – концепт верность не интерпретируется как чувство; 6)юридический характер концепта (договорные отношения); 6) справедливость ичестность – это сущностная черта коммуникации верность.В ракурсе выделенной модели ситуации концепт верность анализируетсяна материале языческих текстов I в.

н. э – IV в н.э. Зафиксировано изменениелексико-семантического поля концепта, расширение значений, связанных сосферой коммуниканта, ранее являющегося объектом в ситуации верность, иизменением динамики субъектно-объектных отношений.Авторские интерпретации верности в период I – IV вв. демонстрируютразвитиеидеипоискаутеряннойверностиипоказываютконфликтинтерпретации концепта. Основоположник новой интерпретации концептаверность – Цицерон. Он вводит новые значения, расширяет лексику fides22применительно к реципиенту и толкует ее в русле стоической философии.Формально возвращаясь к архаическому толкованию fides как основысправедливости и гарантии социального договора, он новаторски рассматриваетдревнеримское понятие через призму «личного доверия» и субъективноговосприятиячеловека,обстоятельства.которыйТенденции,долженбытьобнаруженныевернымвнесмотрятекстахнаЦицерона,прослеживаются далее и усиливаются на протяжении всей поздней Античностив текстах Сенеки, Авла Геллия, Тацита и др.

Коммуникант (А) теперь теряетсвои лидирующие позиции и становится объектом/реципиентом верности (см.табл.2).Таблица 2Диахроническое сравнение моделей векторной направленности субъектнообъектных отношений в рамках прототипической ситуации «верность»Коммуникант Асубъектобъектдоверие/верностьгарантия/защита/довериеКоммуникант АобъектсубъектКоммуникант BКоммуникант BBBАрхаическая модельМодель ранней ИмперииОномасиологические,семасиологическиеизмененияиинтерпретационные несоответствия, обнаруженные в источниках позднейАнтичности, позволяют разделить развитие fides в древнеримской культуре надва этапа: архаический и классический.Вовторомпараграфе«Культурнаярепрезентация структурныхтрансформаций концепта fides в эпоху принципата Августа» производитсяанализконцептавкультуреввнутриконцептуальных трансформациях.23светеданных,полученныхоСистемапатронат/клиентелавыделенакаксхемасоциальнойкоммуникации, в которой наиболее полно реализовывался концепт верность.Эта модель отношений служила прототипом многообразных культурныхпроявлений верности в древнем Риме: гражданской, сената, должностных лиц,народной, верность гостеприимства, верность принятых под защиту Рима и др.Изменение этого института и его философское переосмысление в позднейРеспубликетрактуетсяконцептуальнойсложилиськакструктурыусловиядляпроцесс,верности.повлиявшийИменновозникновениявновыхнатрансформациюпозднеймоделейАнтичностиверности–императорской и военной, появление которых стало отражением разрыватрадиционных патронатных отношений и поиском новых устойчивых моделейкоммуникации.Отличиявданныхмоделях(перваяхарактеризуетсянестабильностью, вторая, напротив, получила широкое распространение)объясняются через теорию А.

Олденквиста о принципиальном влиянии личногоконтакта на актуализацию верности. Императорская верность базировалась наненадежной модели пирамидального построения субъектно-объектных связей.Структуравоеннойсоставляющиеклиентелыпозволяласубъектно-объектныхсохранитьотношений,необходимыеприсущихfidesнаархаической ступени развития и поэтому была более устойчивой модельюотношений.Трансформацияконцептасогласуетсясисторико-культурнойактуализацией, и непосредственно связана с процессом перехода Республики вИмперию. Утрата традиционных обрядов, визуального контакта способствуетразрыву традиционных связей и трансформации коммуникации в рамкахситуации верность.