Автореферат (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 3

Субъект верности – это действующая сторона,источник или первоисточник верности, имеющий активный характер,объект – это пассивная сторона, реципиент, принимающий верность, илито, на что направлена верность.2. Культуракакисторическийпроцессиеединамикаявляютсяопределяющими факторами развития концепта верность. Он появляется наопределенном отрезке исторической эволюции в цивилизационном ареалеАнтичности и реализуется в межличностной коммуникации и философскойинтерпретации. Концепт верность развивается нелинейно, аккумулируя всебе разные историко-культурные пласты, в частности, древнеримский какдоминирующий.3.

Верность (fides) является базовым культурным концептом для древнегоРима. Изменение его структуры прослеживается как через призму развития11его семантики, так и в ракурсе культурной динамики мировоззренческих,религиозных, философскихисоциальныхтрансформацийантичнойментальности. На уровне внутриконцептуальной структуры в ракурсепрототипической ситуации верность реализуется через отношения междудвумя коммуникантами (А и В), которые находятся в неравнозначномположении по отношению друг к другу, и заключаются в рядепоследовательных этапов: обмен доверием, договор, испытание.

Верность –это модель взаимодействия (физического или ментального), при которомкоммуникант, основываясь на импульсе веры или доверия, ставит интересыдругого коммуниканта выше своих собственных: добровольно, действеннои продолжительно. На ранних этапах эволюции древнеримской культурыпринципиальноепервенство в этой модели отношенийотдавалоськоммуниканту (А), который обладал большей культурной и социальнойценностью. При такой концептуальной расстановке коммуникантов понятиеfides имело превалирующее значение «гарантия/покровительство». В эпохупозднейАнтичностипроисходитизменениеархаическойвнутриконцептуальной диспозиции (векторной направленности): смысловойакцент переносится на коммуниканта (В), занимающего более низкуюпозицию по отношению к коммуниканту (А).

В этом случае основнымзначением концепта fides становится непосредственно доверие/верность.Этоизменениединамикиотношенийсталопринципиальнымдляформирования других характеристик концепта верность и являетсятрансформацией, так как прежде всего заключается в изменении структурыконцепта при преемственности его содержания.4. Трансформация древнеримского концепта верность была обусловленаисторико-культурнымихарактеризующегосятенденциямиинтеграциейновыхимперскогонародовипериода,расширениемкультурных границ.

Коммуниканты (А и В) ситуации верность в древнемРиме, прежде всего, осмыслялись в рамках философии патрон-клиентскихотношений, прототип которых прослеживается в широком спектре12проявленийверности:государственной,межгосударственнойимежличностной. В ракурсе новой социально-культурной действительностиих аксиологическая позиция в обществе изменилась, тесная связь междупатроном и клиентом ослабла, что привело к трансформации их отношений.Это повлияло на философское переосмысление архаического концепта ипоявление новых форм концептуализации верности: военная (fides militum),императорская (fides imperatoris) и др. В этом случае основным субъектомпри контактах в ситуации верности становится коммуникант (В), которыйранее находился на более низких социальных позициях.5. Христианский концепт верность(fides / πίστις) возник на базедревнеримского и является новым, трансформационным этапом егоразвития. Формально используя традиционные термины (fides, fidelis,fiducia и др.), символы (богиня верности Фидес интерпретируется каксимвол христианской добродетели) и обряды (рукопожатие, отсылки квоенной клятве при крещении и др.) для выражения верности, делая этоосознанно и целенаправленно, раннехристианское общество изменило ееклассическую интерпретацию.

В новой интерпретации был осуществленсинтез древнегреческого понимания (верность как личные и равноправныеотношения) с древнеарамейскими представлениями(принципиальноезначение верности Богу среди других добродетелей и жизненных целей).Заимствуя содержательное наполнение концепта древнеримской верности,христианство усложнило его структуру, интерпретируя коммуниканта (A) –Бог, коммуниканта (В) – человек. Таким образом, концепт верностьсинтезировал несколько типов коммуникации в разных пластах бытия,граница между которыми максимально размыта – в духовном (между Богоми человеком), материальном и социальном (в категориях земногопространства).Верностьчеловеческаяибожественнаявзаимноинтегрированы: реализация верности Богу происходит через соблюдениедоговора между людьми, верность между людьми интерпретируется какчасть завета между Богом и человеком. Структура христианского концепта13приобретаетновыехарактеристики,утрачиваянекоторыепрежние:значение «доверие» теряет свою важную роль; значение «верность»становится превалирующим; возрастает ответственность и активностькоммуниканта (В); меняются границы и аксиология верности в культуре.6.

Процессы внутренней перестройки концепта находят отражение в культурепоздней Античности, а главным выразителем нового христианскогопонимания верности становится феномен мученичества. В его рамкахреализовывалась концептуализация верности – в активном действии,вербальной и символической выраженности. Христианство требовало отверующего (fidelis) не только пассивной веры в существование Бога, ноопределенных действий и осознанных поступков. Такая действеннаяреализация верности способствовала тому, что после непродолжительногопериода, когда концепт христианской и языческой верности продолжалисосуществовать в одном социокультурном пространстве, христианскаяинтерпретация верности становится превалирующей. К IV в. н.э.

понятиеfides ассоциируется прежде всего с христианами и основным значениемконцепта верность становится «христианская вера».Достоверность научных результатов исследования обеспечиваетсяанализом более 100 источников на языке оригинала, апробированием основныхположений работы в публикациях, докладах и сообщениях на научнопрактических конференциях; опытом практической работы на кафедреклассической филологии МГЛУ.Теоретическая значимость исследования состоит в том, что основныеположения работы могут быть использованы в качестве базовых при разработкеобщей теории «философии верности», а также в ходе применения ее выводов вширокомдиапазонеконцептуализациикатегорииверностиврамкахфилософии, культурологии, социологии, политологии, религиоведения идругих дисциплин.

Изучение диахронических и синхронических форм концептаверность позволяет судить и делать теоретические выводы об историиконцепта в европейской культуре. Анализ структуры и механизмов концепта14даетпредставлениеохарактеристикесубъектно-объектныхотношенийверности как в целом, так и при переносе их функциональных ролей.Верность, являясь концептом культуры, отражает на микроуровне культурнуюдинамику в целом, поэтому выводы исследования могут быть использованы длясовершенствования теории трансформации культуры. Основные теоретическиеположения данной работы могут быть использованы при изучении смежныхконцептов(вера,доверие),всоциологическихиморально-этическихисследованиях верности и определении уровня доверия в обществе.Полученные результаты могут быть использованы в философских работахширокогодиапазона,атакжекультурологических,религиоведческих,теологических, исторических, филологических трудах.

Также они могут бытьиспользованы при изучении генезиса современного понятия верность врусской культуре и выявления его специфики.Практическая значимость исследования заключается в том, что егоположения, обобщения и выводы могут быть использованы для построения«моделейдоверия»(теорияипрактикаорганизациимежличностныхкоммуникаций на основе верности и доверия), в ходе изучения военнойпрактики, патриотического воспитания молодежи, а также в эмпирическихисследованиях разных форм социальной верности.

Введены в научный оборотне переведенные на русский язык материалы на латинском языке; трудысовременных европейских философов, культурологов, историков, в которыхпредставленыновейшиеположения,трактовкиверностииметодикиисследования динамики культурных концептов. Использование фактическихданных и материалов возможно при разработке и чтении курсов «Философиякультуры», «Теория и история мировой культуры», «Античная культура»,«Религиоведение», «Чтение древнегреческих античных и христианскихавторов»,«Православнаякультура»,«Переводлатинскихантичныхихристианских авторов», «Древние языки и культуры».Апробация диссертационного исследования. Основные положения ивыводы диссертации были апробированы на международных конференциях, в15частности в докладах на ΧΧ Международной конференции студентов,аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (МГУ, 2013 г.), на межотраслевойнаучно-практической конференции «Религиозная коммуникация в пространствепрофессионального образования» (МГЛУ, 2014 г.), на «круглых столах»кафедры классической филологии МГЛУ в рамках Московского фестивалянаук: «Античность в ракурсе современной науки» (2012 г.), «Культурное иязыковое наследие Античности: новые материалы и методики изучения» (2013г.), «Античность и Средневековье: новые исследования преподавателейкафедры» (2014 г.), на международной конференции «События в коммуникациии когниции» (МГЛУ, 2016 г.), на международной конференции «XXCергеевскиечтения»(МГУ,2017г.),на«XLVIМеждународнойфилологической научной конференции» (СПбГУ, 2017 г.).По теме диссертации автором опубликованы 9 научных статей визданиях, рекомендованных ВАК.

Общий объем публикаций составляет 5 п. л.Диссертационная работа и автореферат были рассмотрены на заседаниикафедры мировой культуры ФГН ФГБОУ ВО МГЛУ и рекомендованы к защите,протокол № 6 от 29.07.2017 г.Структура работы обусловлена содержанием и последовательностьюрешения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения, библиографического списка использованной литературы иприложений.16II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВовведенииобосновываетсяактуальностьвыбраннойтемыидостоверность исследования, его новизна, теоретическая и практическаязначимость, обозначаются материал и методы работы, определяются цели,задачи, объект и предмет исследования, формулируются основные положения,выносимые на защиту.Первая глава «Теоретико-методологические основы исследованияконцепта“верность”»посвященарассмотрениютеоретическихосновпроводимого исследования и обоснованию методологии, отвечающей цели изадачам настоящей работы.В первом параграфе «Формирование основных теоретических подходов кинтерпретации верности в культурфилософском аспекте: от понятия кконцепту»: систематизируются основные определения, теории, вехи изучения иопыты анализа верности в истории философии и культуры.

Обзор современныхфилософских словарей и авторских интерпретаций демонстрирует, что понятиеверность не имеет четкого определения. Его толкование многогранно именяется в зависимости от дискурса: теологического, социального илиморально-этического. Многообразие дефиниций и сфер применения понятияверность объясняется в настоящей работе через термин кластерный концепт,который формируется из совокупности других близких понятий и концептов –таких как вера, доверие, договор, закон, постоянство, справедливость,твердость, честность.Верность не являлась объектом научного интереса вплоть до XX в. Какотдельный подготовительный этап выделяется интерпретация понятия вработахфилософовнемецкойклассическойфилософииитрадицииромантизма: И.

Канта, И. Г. Фихте, Ф. Д. Э. Шлейермахера, Г. В. Ф.Гегеля, Ф.Шлегеля. Хотя определение верности является прикладным в русле ихфилософии, в них виден новый подход к рассмотрению верности в ракурсепричинно-следственных связей как сложного коммуникативного механизма, в17структуру которого обязательно включены две действующие стороны, взаимновлияющие друг на друга.Верность как понятие и идея становится отдельным предметом научногоисследования в начале XX века в русле так называемой «философии верности».Дж.