Автореферат (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности)

На правах рукописиГоликова Мария СергеевнаТРАНСФОРМАЦИЯ ДРЕВНЕРИМСКОГО КОНЦЕПТА «ВЕРНОСТЬ»(FIDES)В КУЛЬТУРЕ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИСпециальность: 24.00.01 – Теория и история культуры(философские науки)АВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква – 2018Работа выполнена на кафедре мировой культуры Факультета гуманитарных наук (ФГН)Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшегообразования «Московский государственный лингвистический университет».Научный руководитель:доктор исторических наук, профессорСоловьев Владимир Михайлович,профессор кафедры мировой культуры Факультетагуманитарныхнаук(ФГН)Федеральногогосударственного бюджетного образовательногоучреждения высшего образования «Московскийгосударственный лингвистический университет»Официальные оппоненты:Губанов Николай Николаевич,докторфилософских наук, доцент, профессоркафедрыфилософииФедеральногогосударственного бюджетного образовательногоучреждения высшего образования «Московскийгосударственный технический университет имениН.Э.

Баумана (национальный исследовательскийуниверситет)»Лаврикова Ирина Николаевна,кандидат философских наук, доктор культурологии,доцент кафедры правовой и гуманитарнойподготовки Тверского филиала «МосковскийуниверситетМинистерстваВнутреннихДелРоссийской Федерации имени В.Я.Кикотя»Ведущая организация:Федеральноегосударственноебюджетноеобразовательное учреждение высшего образования«Московский государственный университет имениМ.В.Ломоносова»Защита диссертации состоится « 23 » мая 2018 года в « 11 » часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.135.07, созданного на базе Федерального государственногобюджетного образовательного учреждения высшего образования «Московскийгосударственный лингвистический университет», по адресу: 119034, г. Москва, ул.Остоженка, д. 38.С диссертацией можно ознакомиться в диссертационном читальном зале библиотекиФедерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшегопрофессионального образования «Московский государственный лингвистическийуниверситет» и на сайте http://www.linguanet.ru/.Автореферат разослан «___» ________ 2018 г.Ученый секретарьдиссертационного советаИрина Константиновна СескутоваI.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность проблемы исследования обусловлена следующимифакторами.

Понятие верность рассматривается в современной философиикультуры прежде всего как морально-этическое свойство субъекта, егопреданность кому-либо или чему-либо, неизменность в своих словах,отношениях, в исполнении обязанностей, долга; в этом случае это понятиевыступает нравственной категорией и объектом анализа этики.

Верностьрассматривается и в рамках гносеологии как ментально-гносеологическоеобразование–включеразныхкогнитивныхустановок,принциповсмыслообразования, ценностных категорий. Во многих культурах верностьявляется для человека данностью бытия и понимается учеными как объектонтологии.В античной и западно-европейской культуре феномен верностиприобрел широкое значение, выполняя важнейшую роль в социуме – залогастабильности общественной жизни и духовного развития человека.

Внастоящее время в науке происходит отход от традиционного толкованияверности только как данности, присутствующей или отсутствующей вобществе; верность осознается в рамках концепта1, реализующегося всовокупности онтологического, гносеологического и аксиологического уровнейпознания. Концепт верность – это результат целенаправленной созидательнойдеятельности, который может быть подвержен влиянию различных культурныхпроцессов и факторов, а также сам является их причиной.

Поэтому в настоящеевремя востребованными становятся ранее не рассматривавшиеся аспектыизучения концепта – в русле теории и истории культуры, в фокусе культурнойдинамики. Такой подход к теме может вскрыть новые закономерности вовзаимодействии культурного целого и концепта верность.Концепт – это содержательная сторона знака, совокупность значений, опосредованныхпонятием, принадлежащая умственной, духовной и материальной сфере существованиячеловека, выработанная и закрепленная общественным опытом народа, имеющая в его жизниисторические корни, осмысляемая социально и субъективно.13В современной культурной действительности и в сфере научного анализаобращение к эпохе поздней Античности представляет особый интерес.

Взападноевропейскойцивилизациипониманиеверностиподвлияниемфилософии постмодерна становится все более размытым и неопределенным.Конфликт интерпретации верности в европейской социокультурной и научнойсреде можно рассматривать как свидетельство нарушения межличностного имежкультурногоцивилизационномдиалога,показательпространстве.Междунеблагополучиятемввозвращениекультурнокистокамевропейской культуры, которая в течение последних столетий во многомопределяла развитие разных народов мира, позволяет в новом ключе взглянутьна смысловую и практическую динамику концепта в контексте трансформацийпоздней Античности.

Именно римляне осмыслили верность (fides) как основугосударства, выразили ее в понятиях, которыми пользуются до сих порпредставители социально-гуманитарных дисциплин в разных странах мира. Вто же время анализ феномена верность – это исследование переломноговремени и мировоззренческого сдвига, так как фундаментальный для римлянконцепт «fides» был заимствован христианской культурой.Античный материал дает возможность раскрыть закономерности ихарактеристики концепта незаметные в синхронии, а сходные обстоятельствакультурной ситуации первых веков нашей эры образуют параллель ссовременными глобальными изменениями европейской культуры, делаяисследование трансформации древнеримского концепта верность актуальнымответом на запросы настоящего времени.

В связи с этим внимание кпроблематике понятия верность обретает немалую значимость, так каксоставление общей картины развития концепта способствует осознанию егоместа и роли в современном мире. Научно-теоретическая проблематикаданного исследования заключается в комплексе вопросов, связанных сдинамикой и концептуализацией верности в переломные эпохи. Новейшийаналитический аппарат философии культуры и культурологического познаниядает возможность рассмотрения поставленных вопросов.4Степень научной разработанности темы диссертации. Начиная сэпохи поздней Античности и вплоть до XX века верность не являласьотдельным объектом научного анализа ни на Западе, ни в России, хотяпостоянно возникала в ракурсе исследования смежных философских понятий ипроблем (справедливости, доверия, морали, религии) (М.

Бубер, Т. Гоббс, И. А.Ильин, Г. Марсель, Н. Макиавелли, Б. Спиноза, Н. С. Трубецкой, Д. Юм).Теоретически значимыми для настоящего исследования являютсяопределения верности в русле немецкой классической философии и немецкогоромантизма, сформировавшие основные представления о значении и природеобъекта и субъекта верности (Г. В. Ф. Гегель, Э.

Кант, Ф. Шлейермахер, А. В.Шлегель, И. Г. Фихте). Такие «сквозные» определения и гипотезы в результатепривели к выделению верности как самостоятельного объекта научногоизыскания, заложили предпосылки и обозначили вектор дальнейшего изучения.Идеи Дж. Ройса, изложенные им в работе «Философия лояльности»2,стали основой для научной дискуссии, в результате которой образовалосьнаправление, объединяющее философов, которые исследуют верность в разныхракурсах.

В русле философии верности с позиции морали и этики верностьрассматривали Х. А. Блох, С. Брайан, М. Р. Конвитс, С. Келлер, Дж. Кляйниг,Дж. Дж. МакДермотт, Г. П. Флетчер. Проблематику характеристики объектаверности освещали в своих трудах: М. Барон, Дж. Ладд, А. Олденквист.Социокультурные аспекты понятия верность исследовали: Д. Гродзин, Дж.Кленси, Дж.

Коннор, М. Хили, Р. Е. Эвин.Параллельно, не пересекаясь с философией верности проходило изучениедревнеримского понятия fides (верность, доверие, вера) в рамках классическойфилологии. В 1916 г. немецкий филолог-классик Э. Френкель в статье «Обистории слова fides» на основе масштабного лексического анализа выявилконфликт между фундаментальной значимостью этого понятия для Античностии несовершенством современных научных представлений о нем. Выдвинутые2Книга «Philosophy of loyalty» не переведена на русский язык. В научной литературевстречаются разные варианты ее названия: «Философия лояльности», «Философияпреданности» или «Философия верности».5имгипотезысталиотправнойточкойдлядальнейшегоизучениядревнеримского понятия верность в русле классической филологии иантиковедения (П.

Бояансе, С. Кальдероне, А. Пиганиоль, Ж. Фройбурже, Р.Хайнц,Х.Хампл,).Вдальнейшемпоявилисьработыпосвященныерелигиозным, философским, социальным аспектам этого древнеримскогопонятия, анализировались филологические аспекты употребления термина fidesу античных авторов. Однако исследований fides в поздней Античности до сихпорнепроводилось,хотянеобходимостьтаковыхнеоднократноподчеркивалась (Д.

Б. Ботте, К. Штрекер). Узкоспециальные вопросыупотребления древнеримской fides в процессе изучения родственных античныхкатегорий, социальных институтов, литературного наследия отдельных авторови источников освещали в своих работах: Э. Бенвенист, Д. Барри, С. Дмитриев,Ж. Дюмезиль, З. А. Крук, С. Кальдероне, А. Кларк, Л. Ломбарди, Дж.Либешуйтс, А. Мейе, С. Парлей, В. Пешл, Д.