Дисертация (Философско-методологический анализ эволюции понятия «пространство-время» в физике XX века), страница 3

Основные положения ирезультаты исследования на разных этапах и по различным аспектам общейпроблематики диссертации были отражены в коллективной монографии, и в20 статьях, четыре из которых опубликованы в изданиях, рекомендованныхВАК:• «Философия и культура»;• «Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики»;• «Научное мнение».12На основе материалов исследования были сделаны доклады намеждународныхивсероссийскихконференциях:«Всероссийскаяконференция студентов, аспирантов и молодых ученых по физике»(Владивосток, 2010), «Х Международная конференция студентов, аспирантовимолодыхученых»(Владивосток,2010),«Современныепроблемыгуманитарных и естественных наук» (Москва, 2010), «Фундаментальные иприкладныевопросыестествознания»(Владивосток,2014),«Международная научно-практическая конференция» (Уфа, 2014), «ПервыйБелорусский философский конгресс» (Минск, 2017) и Пятые Декартовскиечтения «Декартовский дуализм и современная картина мира (Зеленоград,2018).Структура и объём диссертационного исследования.Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав,содержащих 7 параграфов, заключения и библиографического списка.Список литературы насчитывает 275 наименований.13ОСНОВНАЯ ЧАСТЬГлава 1.

Концепт «пространство-время» в контексте неклассическойнаучной рациональности1.1.Связь пространства и времени: от классики к релятивизмуПредставления о пространстве и времени принципиально значимы завесь период развития рациональных знаний. Время неотделимо отпространства. В истории философской мысли исследования таких понятийкак «пространство», «время» и «движение», представляли на каждомопределенном этапе существенный вклад в понимание реальности. Наиболеезначимым сдвигом в представлениях о пространстве и времени какотносительных и вместе с тем глубоко взаимосвязанных стало открытие ихединого четырёхмерного континуума.

Такие представления о пространстве ивремени и их взаимосвязи окончательно сформировались лишь в ХХ веке и,прежде всего, в релятивистской физике.Будучи фундаментальной основой естествознания, физическое знаниеимеет первоначальное базовое и методологическое значение и играетглавную роль в становлении научного мировоззрения. Но чтобы физическиепонятия и термины, законы и теории, эмпирический и теоретическийматериалустановилиточноенаучноемиропонимание,онидолжныобобщаться с позиции философской методологии. Вся суть обобщения исистематизации научных физических явлений и фактов как основыпониманияединстваприродызародиласьпервоначальновформенатурфилософского мышления древних греков.

Попытки сформулироватьединыезаконыматериальногометафизическоебытия,единствауниверсальныеприродныхпониманиепринципыявлений,понятийавзаимосвязитакжепространстваиосуществитьивременипредпринимались ещё в античной философии.Например, Демокрит (460‒371) считал пространство однородным, тоесть таким, в котором не выражен конкретный центр, и все точки такого14пространства совершенно одинаковы, неотличимы друг от друга. Идеяоднородности пространства переплетается с идеей его бесконечности, так какв бесконечном пространстве не имеется ни границ, ни центра, и оновыделено сферической поверхностью.Категория пространства сыграла свою важную роль и в размышленияхАристотеля (384‒322).

Выступая характеристикой отношения, категорияпространства (топос, место) уточняет причину и содержание отношения. ДляАристотеля пространство выходит на первый план исследования в качестверезультата отношений объектов материального мира (как объективнаякатегория она позволяет раскрыть свойства природных вещей). Аристотельпредполагал, что понятие пространства вообще бы не заинтересоваломыслителей того времени, если бы не существовало движения относительнопространства (места). Понимание пространства как определённого местапривелоего(Аристотеля)кзаключениюоконечностимировогопространства.

Следовательно, философ отрицает существование пустогопространства, так как оно рассматривается им как совокупность мест,занимаемых телами. То есть в реальном мире не может присутствоватьпустота сама по себе, так как понятие пустоты представляется как нечтобестелесное, в связи с чем, это пустое место не может совершать действия иподвергаться воздействию извне. По мнению Аристотеля, любому движениюи действию необходимо место для своей деятельности, а в пустомпространстве этого невозможно совершить. У времени одна часть его(прошлое) уже была и теперь не имеется в наличии, другая ‒ в будущем, илиеё ещё не прослеживается. Согласно идеям Аристотеля время не существуетнезависимо от происходящих событий, оно не существует без каких-либоизменений.

В отличие от пространства время бесконечно, бесконечен и счётвремени. Аристотель говорил, что пространство можно делить всё дальше идальше с течением времени. Время бесконечно делимо, и чтобы пройтибесконечное число точек, тело имеет в своем распоряжении бесконечноечисло совершаемых моментов [7, с. 258].15Аристотель рассматривал время как всеобщую и универсальную мерудвижения, которая сама измеряется временем и полагает время каксуществующее наряду с тем, что измеряется [65, с.113‒114].В Древней Греции появилось еще представление о бесконечном пустомпространстве, в котором только и возможно движение. Такое пространстволишено центра, вечно и не имеет границ.

Однако Эпикур (341‒270) лишилего изотропности, сохранив направления, которые позволяют объяснитьпадения тел. Эпикур рассмотрел свойства механического движения вусловияхдискретногопространстваивремени.Эпикурвсвоихразмышлениях стремится показать, что никакого особенного подхода илиметодов исследования времени не требуется. Он утверждал, что приизмерении длительности используем лишь собственное впечатление, инеобходимо исследовать это впечатление, прилагая и соотнося его современем.Эпикурразграничивалпрерывноевремя,состоящееиздискретных, неделимых далее элементарных длительностей, и непрерывноевремя.

Он различал время, воспринимаемое чувствами, улавливающимилишь массовый процесс движения, и микроскопическое время, невоспринимаемоечувствами,измеряемоекинемамиотдельнымисмещениями атомов [137, с. 92‒95]. Из учения Эпикура следует, чтонеобходимо раскрывать время через восприятие, а именно связывать его стем, с чем оно связано: с днями и ночами, с их частями, а равно и с чувствамии с отсутствием чувств, с движениями и состоянием покоя.Евклид в своих «Началах» (около 300 до н.э.) проанализировал,структурировал и доступно изложил математические знания всех учёных,живших до него и в его эпоху.

У Евклида  пространство пустое,безграничное,изотропное,трёхмерное.Онпридалматематическуюопределённость атомистической идее пустого пространства, содержащем всебе находящиеся в движении атомы. За основу простого геометрическогообъекта Евклид берёт точку – это то, что не имеет частей. В центрематематическогоучениялежитпятыйпостулатопараллельных,16устанавливающийсвойствапространства(названоговпоследующемевклидовым) и его геометрия, отличная от возникнувших гораздо позженеевклидовых геометрий [178, с. 11, 14].Августин Аврелий (354‒430) утверждал, что продолжительностьвремени составляется из последовательности различных моментов, которыене могут проходить одновременно и совместно.

Августин исходил из того,что течение времени реализует психологическую, а не физическуюреальность: «время не проходит в пустую и не катится без всякоговоздействия на наши чувства; дни приходили и уходили один за другим».Далее он пишет, что «если бы ничего не происходило, не организовывалосьбы будущее; если бы ничего не произошло, не сформировалось бы инастоящего времени… И если бы настоящее присутствовало бесконечно и неисчезало в прошлое, то оно представляло бы собой вечность; настоящееявляется временем только потому, что оно исчезает в прошлое. Совершеннопонятно теперь одно: ни будущего, ни прошлого не существует, и тогданельзя утверждать существования трёх времён: прошедшего, настоящего ибудущего, а точнее, настоящее прошедшего, настоящее настоящего инастоящее будущего» [2, с. 56, с. 217, с.