Диссертация (Прогрессивное развитие института международно-правовой защиты культурных ценностей), страница 7

Вместе с тем, с древнейшихвремён принимались меры для сохранения святынь и произведений искусства. Так, вэпоху городов-государств в Греции важнейшие почитавшиеся всеми эллинамисвятилища, такие как Додона, Делос, Дельфы и Олимпия признавались священными инеприкосновенными: в них запрещалось всякое насилие, а побеждённым воинампротивника разрешалось найти там убежище 55.Ислам устанавливает многочисленные правила, которые защищают монастыри, атакже культовые здания иудеев и христиан. «По мере того как вы будете наступать, вамвстретятся монахи, живущие в монастырях и в своем уединении служащие Богу. Нетрогайте, не убивайте их и не разрушайте их монастырей» 56, – с такими наставлениямиобратился к своим воинам при завоевании Ирака и Сирии первый халиф Абу-Бакра асСиддика (632–634 гг.

от Р.Х.), первый спутник и тесть пророка Мухаммеда. Если недоказано противоположного, то все объекты являются гражданскими – таковапрезумпция по исламской концепции.Аналогичное отношение, основанное на принципе человечности, отражаетдревнее индусское право вооружённого конфликта 57.

Несмотря на то, что в нём не былотермина «культурные ценности», принцип их защиты существовал. Согласносвященным книгам и обычаю, особенно строго запрещалось нападать на храмы и другиекультовыеобъекты 58.Так,Агни-Пурана,собраниепреданийирелигиозныхпредписаний, являющееся источником индусского права, во время войны требуетзащищать и щадить храмы и другие места отправления культа 59.Ксенофонт "Киропедия" (VII, 5,73), цитируемый Pierre Ducrey в работе "Guerre et Guerriers dans la GreceAntique", Paris, Payot. Ксенофонт "Киропедия" (VII, 5, 73). 1985. P. 243.55См.: Ducrey P.

Le traitement des prisonniers de guerre dans la Grèce antique, des origines a la conqete romaine, ÉditionsE. de Boccard, Paris, 1968. Pp. 295-300.56См.: Chaybani S. commenté par Sarakshi, Vol. I, Éditions A. A. AL-Munajjid, Institut des manuscrits de La Ligue desÉtats arabes, Le Caire, 1971. Pp.

43 et suivantes.57См. подробнее: Bhatia H.S. International Law and Practice in Ancient India, New Delhi: Deep & Deep, 1977;Chatterjee H. International Law and Inter-State Relations in Ancient India. Calcutta: K.L. Mukhopadhyay, 1958. 166 p.;Mani V.S. «International Humanitarian Law: an Indo-Asian Perspective», Revue internationale de la Croix-Rouge, Vol.

83,No. 841, mars 2001. Pp. 59-76; Viswanatha S.V. International Law in Ancient India, Longmans, Green & Company, 1925.214 p.58См.: Singh N. India and International Law, Vol. 1, 1973. Pp. 72 ss.59См.: Penna L.R. «Conduite de La guerre et traitement réservé aux victimes des conflits armés: règles écrites oucoutumières en usage dans L'Inde ancienne», Revue internationale de la Croix-Rouge, Vol. 71, No. 778, juillet - aout 1989.Pp.

348-349.5426В средние века Святой Августин проповедовал, что захват добычи есть грех, а в989 г. Синод в Шарру объявил, что подлежат защите места поклонения и культовыепредметы, однако эта защита увязывалась с их священным характером, а не спринадлежностью к произведениям искусства. Германский император Фридрих I(с 1152 г. король Германии, с 1155 г. император Священной Римской империи, правил ижил до 1190 гг.) в 1158 г. для защиты церквей издал эдикт, запрещающий их грабёж.

Напрактике этот эдикт и действовавшие в то время подобные запреты не соблюдались.Рыцарские кодексы чести в средневековой Европе предоставляли защиту монастырям ицерквям 60, но в применении этих правил было мало последовательности.В античные времена военный грабёж не ограничивался ничем. Так, по римскомуправу имущество врага, включая то, что в наши дни именуется культурнымиценностями, считалось «res nullis» – бесхозным. В соответствии с древним законом овоенных трофеях (ius praedae), такое имущество, поступая во владение победителя,становилось его собственностью.

Данный подход впервые в истории был ограниченсредневековой доктриной справедливой войны, гласящей, что только та воюющаясторона,котораяимеетзаконныеоснованиявестивойну,имеетправонанеограниченный захват военной добычи. К примеру, в 1321 году в Авиньоне попринятому судебному решению Папы захваченные тевтонскими рыцарями вещи быливозвращены ими же королю Польши. В то же время такое ограничение не устанавливалоразличия между трофеями как таковыми.

Единственным исключением были предметыцерковного обихода, пользующиеся особым статусом на религиозных основаниях 61.В 1339 году император Го-Дайго в Японии строго запретил сжигать храмы исвятилища, отправляя свою армию на подавление восстания 62. Начиная с XVI столетияу японских феодалов существовал обычай отдавать указания, называвшиеся «сэй-сату»,в которых они запрещали своим воинам нападать на храмы и святилища.См.: Henry C.

«Étude sur La formation du droit humanitaire», Revue internationale de la Croix- Rouge, Vol. 33, No.389, décembre 1951. Pp. 370-389; No 391, juillet 1951. Pp. 558-578; No 396, décembre 1951. Pp. 937-968, ad pp. 377 et562.61См.: Абашидзе А.Х. Индивидуальная уголовная ответственность в случае нарушения международно-правовыхнорм, касающихся защиты культурных ценностей // Юрист-международник. - М: Современная экономика и право,2006, №1.

– С. 26-33.62Sumio A. The Asian Concept, in Nahlik, в International Dimensions of Humanitarian Law, Paris/Geneva, Henry DunantInstitute/UNESCO/Martinus Nijhoff Publishers, 1988. P. 16.6027В те времена уважение к религиозным ценностям и культовым местам былосвязано с их священным характером, а не с художественной ценностью храмов инаходящихся в них предметов. Кроме того, эти древние правила, обычно имевшиерелигиозный характер, соблюдались народами, которые принадлежали к одной и той жекультуре и поклонялись одним и тем же богам. В случае войны между народами,принадлежавшими к разным культурам, такими правилами часто пренебрегали.Известно, какие разрушения происходили во время крестовых походов и религиозныхвойн.Лишь во время Ренессанса появились первые признаки желания защититьпроизведения искусства. В ХVI-ХVII вв.

появляются первые упоминания о защитекультурных ценностей среди авторов, писавших по вопросам международного права.Например, Яков Пшилуский выдвинул идею о том, что каждый участник военныхдействий должен проявлять уважение к произведениям искусства не только в связи с ихрелигиознымхарактером 63.АльберикиЮстинДжентилиспридерживалисьаналогичных взглядов 64.В позитивное право лишь сравнительно недавно были включены нормы, которыепредоставляют защиту культурным ценностям во время войны. Это было сделано спомощью установления принципа различия между гражданским имуществом ивоенными объектами. Впервые такой принцип различия чётко сформулировал Жан-ЖакРуссо 65.Но эта общая защита, применимая ко всякому гражданскому имуществу, невсегда бывает достаточной, для того чтобы обеспечить защиту культурных ценностей,представляющих собой часть наследия отдельных народов и всего человечества.Учитывая особую природу культурных ценностей, а также их значение длячеловечества, было решено предоставить им особую защиту.Ещё «отцы-основатели» современного международного права занималисьвопросами культуры.

Гуго Гроций (1583-1645 гг.) и Эмер де Ваттелъ (1714—1767 гг.)выступали за то, чтобы отменить варварский военный обычай целенаправленногоСм.: Przyluski J.. Leges seu statuta ac privilegia Regni Poloniae, Cracow, 1553. Pp. 875 ff.См.: Gentilis J. Dissertatio de eo quod in bello licet, p. 21 et seq., Argentorati, 1690.65См.: Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре.

Трактаты / Пер. с фр. М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998.– 416 с. Перевод с франц. А.Д. Хаютина и B.C. Алексеева-Попова.636428уничтожения культурных ценностей врага 66. Так, Эмер де Ваттель в своём великомтрактате «Право народов, или принципы естественного права, применяемые кповедению и делам наций и суверенов» провозглашает принцип уважения святилищ,гробниц и других памятников культуры: «По какой бы причине захватчик не грабилстрану, он должен пощадить здания, являющие собой гордость рода человеческого и неявляющиеся вражеским укреплением» 67.Все большее число положений, начиная с Вестфальского мира (1648 г.)предусматривает возвращение предметов в места их происхождения, сначала толькоархивов, а затем произведений искусства, перемещённых в ходе сражений 68.Во времена захватнических войн Наполеона его военная добыча включаларасхищенные научные объекты и произведения искусства, выставление которых вофранцузских музеях должно было «иллюстрировать европейское единство под началомФранции на примере объединённых трофеев».

По окончании наполеоновских войн в1815 году пострадавшие государства (союзные державы) потребовали, и впоследствииосуществили, реституции бесчисленных произведений искусства, похищенных армиямиНаполеона в различных странах, завоёванных ими. Бонапартом с итальянскимикнязьями заключались мирные договоры, предусматривающие, что военные репарациибудут частично выплачиваться деньгами, а частично произведениями искусства. Внекоторых случаях ввиду этого предпринимались попытки легализации этой операцииспециальным соглашением о неприменении военного права.