Автореферат (Современная андеграундная культура российских регионов. Культурологический анализ), страница 4

Здесь же дается полная характеристикапредставителей андеграундной культуры современных российских регионов,которая характеризуется рядом специфических черт: интернальностьютворческого локуса внутри андеграундной культуры; девиантным образ жизни;низкой адаптационной способность к новым условиям или образу жизни;слабой организационной способность к реализации своих творческих ижизненных проектов; упором на традиционные этические, эстетические,моральные установки и культурные практики; прямым или косвеннымпротивостоянием массовой культуре; открытостью и искренностью втворческих и жизненных проектах; чувством социальной отчужденностивследствие девиантного образа жизни; низкой культурной и социальноймобильностью; недоверием к государственным проектам по финансовой иинформационной поддержке.

Здесь также обозначены элементы внутриструктуры исследуемой андеграундной региональной культуры, которые будутсводиться к музыкальной андеграундной культуре, андеграундномурегиональному изобразительному искусству, визуальному андеграундномуискусству российских регионов, а также локальным объединениямрелигиозного и мировозренческого характера.Во второй главе «Философия андеграундной культуры российскихрегионов» автор анализирует модели функционирования андеграунднойкультуры в современных российских регионах, причины появления ираспространения андеграундной культуры в российских регионах, исследуеттрансформации современной андеграундной культуры, а также описываетG19практики осуществления контроля и менеджмента в области современногоандеграундного искусства.В первом параграфе «Культурные девиации и интуитивный аспекткультуры» выявляется специфика андеграундной культуры, котораярассматривается как форма положительной культурсозидающей девиации.Предположение о девиантном статусе андеграундной культуры автор пытаетсяобъяснить на основании интуитивного аспекта культурных процессов, которое,в свою очередь, проявляет себя как бессознательное нерефлексивное знание,основыванное на архетипах, мифологизме и символизме в культуре.Интуитивное культурное знание может проявлять себя в виде культурныхстрахов, проявленных вследствие фобии столкновения с Другим, а также всоздании образа Врага.

Социокультурные фобии, или страхи в культуре - этосостояние ума, которое побуждает человека действовать таким образом, чтобыизбежать проекции своего страха в реальности. Опыт страха в культуреперерастает личностную ориентацию и становится понятием социальным,экономическим, политическим.Здесь же автор использует основные положения синергетики ис и н е р ге т и ч е с к и й п од ход д л я о б о с н о ва н и я н е л и н е й н о с т и исамоорганизованности андеграундной культуры современных российскихрегионов. Взаимосвязь основных понятий в данном параграфе объясняется тем,что самоорганизация, нелинейность, хаос и порядок, как определяющиехарактеристики в синергетике, имеют объяснение внутри феноменасовременной андеграундной культуры через вводимое понятие «интутитивногоаспекта культуры», а эволюция и коэволюция, бифуркация, диссипация икооперация представляют собой вынужденные меры представителейсовременной андеграундной культуры вследствие такого явления, как «страх вкультуре».Во втором параграфе «Трансформации современной андеграунднойкультуры» описываются новые процессы в региональной неофициальнойкультуре, основаниями для которых являются глобализация и медиальныйG20поворот.

С одной стороны, региональный андеграунд становится одним изнемногих оазисов сохранения традиции, вместе с тем используя медиа средствадля ее распространения, с другой стороны, андеграунд начинает оппозиционноедвижение против медиа и массовой культуры. Автор пытается обосновать тезисо сосуществовании андеграундной культуры вместе с массовой культурой и ихвзаимозависимость.Официально декларируемый курс культурной политики прослеживается напросторах сети Интернет, где также разворачивается и деятельностьнеформальных объединений, вынужденные существовать без государственнойподдержки, медиа для последних становится основным механизмомраспространения информации. Казалось бы, курс на популяризацию искусстване имеет ничего общего с основной идеей андеграунда, но наблюденияпоказывают, что в современном пространстве российских регионов эти дветенденции не противоречат друг другу, а наоборот, органично сосуществуютодна с другой.

Плюрализм проектов в сети Интернет дает возможностьсамовыразиться любому пользователю вне зависимости от национальности,возраста, гендера, тем самым отводя определенную нишу и для андеграундногоискусства: для его авторов и поклонников.В третьем параграфе «Арт-менеджмент андеграундной культуры»проводится подробный семиотический анализ андеграундного региональногоискусства. Автор разбирает три социокультурные модели поведения, которыеприсущи представителям андеграундной культуры: приспособленческая,модель избегания и адаптационная, объясняя через их принадлежность разныеспособы знаковости в современном искусстве.

На примерах выставочного икураторского дела современного андеграундного искусства, а такжепреобладающих тем, цветов и сюжетов, автор дает полное представление осемиотическом характере андеграундной культуры со стороны современногоарт-менеджмента. Таким образом, знаковые средства в современном артменеджменте зат рагивают периферийные проце ссы организацииандеграундного искусства, предоставляя иную версию реальности реципиенту.G21Современный андеграунд меняет средства и способы общения с публикой:возвращаясь к истокам, находит выход из эпохи декаданса в традиции, нораспространяет свои идеи благодаря новым информационным технологиям, приэтом с ориентацией на массовую культуру.В заключительной главе «Культурные практики представителейсовременного регионального андеграунда» охарактеризованы основныекультурные практики представителей андеграундной культуры российскихрегионов на примерах наиболее рапрезентативных представителеймузыкального, литературного и визуального искусства.В первом параграфе «Музыкальный региональный андеграунд»осуществляется подробное описание музыкального регионального андеграундана примере современных исполнителей (Владимир Бурдин, Константин Ступин,Лев Харитонов и Сергей Ялашкин), которые наглядно демонстрируют все трисоциокультурные модели поведения, а также переход от одной модели к другой.В параграфе также приводится описание специфики творческих проектовандеграундных музыкантов, мест их выступлений, образа жизни ииспользования медиа технологий в своем творчестве.

В ходе анализа авторсталкивается с современной дилеммой: с одной стороны, герои андеграундаостаются внутри андеграундной музыкальной культуры, пока они принадлежатк самодеятельному низовому творчеству, не претендуя на создание культурныхценностей, на известность и коммерческие проекты. С другой стороны, получивизвестность в сети Интернет, модель создания андеграундного артиста ничем неотличается от модели раскрутки эстрадных певцов для массовой публики.

Такили иначе, региональный колорит, который проявляется в схожих сюжетахпесен, проявленном слэнге, манере подачи материала больше не отталкиваетстоличную аудиторию своей провинциальностью, а напротив, в поискахсамобытных музыкальных талантов привлекает своей непохожестью наостальные творческие проекты.Во втором параграфе «Визуальное андеграундное искусство»раскрывается взаимосвязь фото- и киноискусства и их знаковых средств сG22современной медиа реальностью. В связи с тем, что границы частного ипубличного начинают стираться в таком виде современного искусства какфотография, автор говорит о спекуляции, или симулятивной природесовременной национальной фотографии, когда фоторепортаж о представителяхандеграундной культуры демонстрируют на международных фотоконкурсах вкачестве изображения национальной официальной российской культуры.

Такоенамеренное замещение означаемых приводит к неправильной оценке образажизни и внешнего вида представителей региональной андеграундной культурыи нивелирует значение андеграунда в обществе. Вместе с тем, нельзя неотметить, что современная региональная мысль молодых андеграундныхтворцов в области визуального искусства все же склоняется к поэтизации,эстетизации образов родного региона, края, его природы и жителей.В современном кинематографе происходят несколько иные процессы:элитарный по своей специфике в европейском обществе, современныйроссийский артхаус начинает переходить в неофициальную часть культуры.Вместе с тем, о региональном авторском кино мы можем говорить пока чтотолько как о попытке копирования столичного опыта.В третьем параграфе «Литературный андеграунд» приводитсяхарактеристика современной региональной литературы, отражающей ситуацию«эпохи безвременья» (период, который характеризуется постепенной утратойкультурно-исторической памяти, и где концепция «здесь и сейчас» переживаетновый виток своего переосмысления в современной культурной парадигме спессимистичным прогнозом невозможности изменения).

В поисках ответа навопросы о социокультурной ситуации в стране, о ценностях и морали вобществе, о превратностях личной судьбы, все больше авторов обращаются кидее божественного. Сама позиция смирения как составная часть принятиясовременного общества, появляется как реакция на него. Такая реакцияобусловлена отчасти культурным страхом и интуитивным, духовным поискомответов на личные и глобальные вопросы, и может проявлять себя в несколькихсоциокультурных моделях поведения.

Автор проводит разбор современныхG23неофициальных литературных источников разных регионов России и приходитк выводу об их доминирующей эзотерической либо религиознойнаправленности. Так или иначе, несмотря на то, что в культурно-историческомсрезе нередко наблюдаются ситуации перехода, в которых периферийныепроцессы занимали место доминирующих, строить прогнозы о том, будет лиявляться андеграундная культура новым истеблишментом, еще рано.В Заключении диссертации подводятся общие итоги исследования иформулируются основные выводы.