Концепт человека в антропологии ислама

На правах рукописиВолобуев Алексей ВикторовичКонцепт человека в антропологии ислама09.00.13 – философская антропология, философия культурыАвторефератдиссертации на соискание учёной степеникандидата философских наукМосква-2012Диссертация выполнена на кафедре философской антропологии и проблемкомплексного изучения человека философского факультета Московскогогосударственного университета имени М.В. Ломоносова.Научный руководитель:доктор философских наук, профессорГиренок Фёдор ИвановичОфициальные оппоненты:доктор философских наук, профессорНиконов Кирилл Ивановичкандидат философских наук, доцентКовалец Анна СергеевнаВедущая организация:Институт Философии РАН(Сектор истории антропологических ученийотдела аксиологии и философскойантропологии)Защита диссертации состоится 20 февраля 2012 г.

в 15.00 на заседаниидиссертационного совета Д 501.001.09 по философским наукам приМосковском государственном университете имени М.В. Ломоносова поадресу: 119991, г. Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4,философский факультет, аудитория А-518.С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале отдела диссертацийНаучной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова по адресу:Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4, сектор «Б», 3 этаж, комната 300,сектор читальных залов.Автореферат разослан «___» января 2012 года.Ученый секретарьДиссертационного совета,кандидат философских наук, доцентШишков Александр МихайловичI. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность исследования определяется тенденциями современногосоциокультурного развития, задающими повышенный интерес к человекуислама, развитием современной философской антропологии и проблемамикомплексного изучения человека.

Исходя из уровневой структуры природычеловека, выделяют человека как носителя исторических ценностейкультуры.Принципантропологическойредукции,рассматривающийчеловека как субъект культуры, подразумевает способность к созиданию,которое не может развиваться только биологическим путем. Символическоемышлениеиндивидаявляетсятойсущностью,котораяпорождаеткультурные ценности и рефлексивное мышление, самоидентифицирующеечеловекачерезсоциумисистемуценностей,продуцируемыхсоциокультурной средой. А это означает, что адекватное описание концептачеловека возможно только через анализ наиболее значимых аспектовсоциокультурной среды, т.е.

к понимаю человека, сформированногоисламской традицией, мы можем прийти только через комплексноефилософско-атнропологическое исследование концепта человека в исламе. Всовременнойфилософскойантропологиидосихпоротсутствуеткомплексное исследование с целью реконструкции человека как концептаислама с философско-антропологической точки зрения.Потребность переосмысленияпроблемкомплексногопониманиячеловека в исламе сталкивается с двумя значительными сложностями.Во-первых, с отсутствием разработанной исламской философскойантропологии и фрагментированностью антропологии ислама1.Во-вторых, с тем фактом, что начиная с эпохи колониализма, развитиерелигиознофилософскихтрадицийирешенияфилософско-антропологических вопросов исламской традицией оказывается в строго1Под исламской антропологией здесь и далее понимается совокупность учений о человеке, осмысленныхвнутри традиции, тогда как под антропологией ислама – совокупность представлений о человеке,организованных в соответствии с методологией общей или философской антропологии, осмысленныхкак традицией, так и вне её.3подчиненномположениипоотношениюксоциально-политическойситуации.

Корпусы текстов и трактующие эти тексты основополагающиенормыфикха,касающиесярешенияфилософско-антропологическихвопросов, окончательно формируется к концу эпохи Средневековья. Тогдакак дальнейшая трансформация концепций и установок, касающихсяфилософско-антропологическойпроблематики,детерминируетсянеобходимостью ответа исламских обществ на вызов Запада, т.е.

полностьюдетерминируется социальными и политическими факторами. И, какрезультат, - эпоха колониализма не оставляет после себя более или менеезначительногокорпусааутентичныхфилософскихирелигиозно-философских текстов, которые явились бы новой основой для решенияфилософско-антропологических вопросов и обладали бы значительнойстепенью авторитетности. Автор полагает, что именно с этим связаноповышенная (по сравнению с другими традициями) притягательность дляисламского мировоззрения религиозно-философских и мировоззренческихконцепций Средневековья, что наиболее ярко выражается в зарождении ишироком распространении идеологии фундаментализма именно в исламскоммире.

А это означает необходимость искать глубинные, надёжные основанияпонимания человека в исламском сознании в авторитетных и широкоизвестных текстах эпохи Средневековья.Внимание и интерес к проблеме понимания человека в исламе неослабевает и сегодня, когда в крупнейших странах арабского мира таких какЕгипет, Тунис, Ливия и др. происходят радикальные революционныепреобразования,темболее,чтовопросысепаратизма,исламизма,терроризма, идущего со стороны арабского мира, других стран Востока досих пор не разрешены.

Кроме того, сегодня в обыденном сознаниисредневековый образ человека ислама как «сверкающего сокровищамизнания» сменяет образ бородатого дикаря-фанатика… В поисках ответа наэти и другие вопросы данной работе сделана попытка провести философскоеосмысление концепций антропологических учений в исламе.4Таким образом, потребность осмысления проблем связанных с изучениемчеловека в исламском мире на стыке философской антропологии ифилософии религиии отсутствиемчёткой научно-исследовательскойпарадигмы выдвинули необходимость обращения к диссертационномуисследованию – «Концепт человека в антропологии ислама».

Такой подходявляется в значительной степени новым для русскоязычной философскойантропологии, и данное исследование представляет собой первую попыткуреконструкции философской антропологии ислама.Степень разработанности проблемы. На данный момент все известныеработы на русском языке в этой области относятся либо к религиоведению(КостылевП.Н.«Антропологияраннегосуфизма»,Ш.М.Шукуров«Совершенный Человек. Теология и философия образа»), либо носятисториософскийхарактер(например,исследованияМ.Т.Степанянц«Философские аспекты суфизма», «Исламский мистицизм», Смирнова А.В.,А.Д.

Кныша, А.Г. Сагадеева и др.). Современная русскоязычная философскаямысль уделяет значительное внимание религиозной антропологии ифилософской антропологии мистических практик и концепций (напр.Хоружий С.С. «Заметки к энергийной антропологии» гл. 6.1 «Перцептивныйопыт исихазма»), но исследований, посвященных философской антропологииислама на русском языке нет.Что касается иноязычных исследований, то необходимо в первую очередьупомянуть тут факт, что отцом антропологии (справедливости ради – нетолько именно философской) является как раз-таки исламский мыслительАбу-Рейхан Бируни – именно он впервые сформулировал позицию, которуюмы сегодня называем философско-антропологической точкой зрения, а такжепоставил ключевой методологический вопрос антропологии вообще ифилософской антропологии в особенности: Поистине правдивы слова того,кто говорил: "Сообщение не то, что видение воочию"; так как при видениивоочию смотрящий своими глазами воспринимает сущность наблюдаемого[явления] в тот момент, когда оно происходит, и на том месте, где оно5протекает.

Но если бы сообщению не сопутствовали свои недостатки, егопреимущество перед видением воочию и наблюдением было бы явным,поскольку они ограничены бытием, не выходящим за пределы известныхотрезков времени, а сообщение может брать эти отрезки временисовокупно с предшествующим им и непосредственно следующим за нимимоментами. Таким образом, вследствие этого сообщение объемлет и то,что есть налицо, и то, чего нет.2 Правда, необходимо отметить, чтообширное исследование Бируни являлось исламской антропологией, ноантропологией ислама - лишь частично, т.к. последняя, несмотря надостаточно тщательную разработку, являлась скорее лишь фоном, нокотором отчетливым силуэтом вырисовывались внеисламские уклады.Впрочем, нас интересует вовсе не содержание описаний и реконструкцийБируни, а те методы и понятийный аппарат, которые Хорезмский мыслительиспользовалдляисследованиячуждыхемуустановок–исамоидентификации сознания мусульманина на их фоне.Современнаязападнаяобщаяантропологияуделяетзначительноевнимание проблеме как в ежегодных обзорах (напр.

«По ту сторонуидеологииитеологии:поискиантропологииислама»3),такивисследованиях, приближающихся к научно-популярной литературе (напр.Ежегодный антропологический обзор Г. Марранси «Антропология Ислама»4;«Затенённые грани Ислама: риторика антропологического представления(Современная антропология религии) Д. Вариско5. Также значителен интереск антропологии ислама на стыке культурологии и социальной философии,напр.«АнтропологияИслама:влияниеимпульсаколониализманасовременный Исламский опыт»6. Большинство же собственно философскихисследований проблемы являются по сути историко-философскими, либо2Абу Рейхан Бируни. Индия - М., Ладомир, 1995. Репринтное воспроизведение текста издания 1963г.Перевод А.

Халидова, Ю. Завадовского. Комментарии В. Эрмана, А. Халидова.3Beyond Ideology and Theology: the Search for the Anthropology of Islam. – Department of anthropology, TempleUniversity, Philadelfia, Pensylvannya – пер. Авт.4Annual Review of Anthropology by G. Marranci “The anthropology of Islam”5Islam Obscured: The Rhetoric of Anthropological Representation (Contemporary Anthropology of Religion) byDaniel Varisco)6Anthropology of Islam: The Impact of Colonialism on Contemporary Islamic Experience by S.Pierre6ретранслируют учения религиозно-философских и мистико-философскихшкол с помощью философского методологического аппарата, напр. У.Читтик «Суфийский путь познания: метафизика представления ибн-альАраби»7.Теме также посвящается значительное количество конференций вследующих областях: в области философии (напр.

Бытие человека в исламе. Импульсэволюционного мировоззрения. – Д. Говард, 20118). Впрочем,«Исламская антропология относительно редко воспринимается какотдельнаяпроблема»9,и,хотяиностранныепубликациипредставляет гораздо более обширный материал для нашегоисследования, но, выделяя концепт человека в антропологии исламакак самостоятельную проблему для обширного исследования, мыидём, как нам представляется, непроторенной тропинкой. в области общей антропологии: например 16th International Union ofAnthropological and Ethnological Sciences (IUAES) in Kunming,Yunnan, China on 15-23th July 2008.

Конференция была посвященаантропологии Ислама и состояла из трёх блоков: Визуальнаяантропология в мусульманских обществах, её проблематика иметодология; Смерть и умирание в мусульманских обществах;Пространствоигендерностьвмусульманскихритуалахицеремониях.107Chittick, W. C.